メディチナ・プリニ

メディチナ・プリニウス（Medicina Plinii）またはメディカル・プリニウスは、4世紀初頭の医学的治療法を匿名でまとめたラテン語の書物である。著者は、自分の経験に基づいていると述べ、価値のない薬を法外な値段で売るペテン師や、利益だけを狙う無知な人々に対処する旅行者のためのコンパクトなリソースとして、この著作を提供している。 ^[1]この資料は、慣例的に「頭からつま先まで」という順序で3冊にまとめられており、最初の巻では頭と喉、2番目では胴体と下肢、3番目では全身疾患、皮膚病、毒物に関する治療法が扱われている。

この本には1,100以上の薬理処方が掲載されており、その大部分は大プリニウスの博物誌^[2]からの引用である。他の出典としては、ケルスス、スクリボニウス・ラルゴス、ディオスコリデスなどがある。^{[3]ほとんどの処方には限られた数の材料しか含まれておらず、}マルケッルス・エンピリクスの自由薬物論などのより広範かつ徹底したコレクションとは対照的に、ドラクマやデナリウスなどの単位での正確な測定が指定されている処方はごくわずかである。

おそらくプリニウスの名が付けられていたため、この本は大きな人気と影響力を誇り、中世には多くの写本が出版された。^[2]修道院の診療所ではハンドブックとしてよく使われていた。^[4]

このコレクションは、 Medicina Plinii SecundiまたはPlinii valerianiとも呼ばれ、その著者は「偽大プリニウス」と呼ばれることもあります。^[5]これは、5 世紀または 6 世紀の医学編纂であるPhysica Pliniiの主要な情報源でした。 ^[6]

サンプルの治療法

Medicina Pliniiの成分と方法は、ラテン語の薬理学ハンドブックに典型的なものである。材料は植物、動物由来、金属などであり、プロセスには煎じ薬、乳化、焼成、発酵が含まれる。調合物は局所的に塗布するか、摂取する。おそらく信仰による治療と比較される魔法^[7]は、このマニュアルの定番の特徴であった。

充血した目に対する処方箋は次のとおりです。

鳩、ハト、ヤマウズラ、キジバトの血を点眼薬として使います。蜂蜜でスプルーンワートを煎じたものと、油かワインを浸したウールの包帯を塗ります。ヘンルーダの根を塗ると症状が改善します。^[8]

四半熱（クアルタニス、おそらくマラリア）の治療法はいくつか挙げられている。最初の治療法では、磔刑に使われた釘を布切れか十字架の縄で頭に縛り付け、焼いた牛糞をまぶす。^[9] 8つの治療法（ディルシード、野ウサギの心臓、少年の尿、油で煮たカエルなど）や、生きたネズミを捕獲して耳を切り、放すなどの内容）では、構文上の遷移がないため、一連の治療法が意味されているのか、それとも一連の代替案が提示されているのか、マルセラスの著作ほど明確ではない。この章は、お守りと施術者への丁寧な指示で締めくくられている。

患者が右手首に固定する未使用のパピルス紙に次の文言を書き記す。「ガイウス・セイウス、この人から離れよ。熱病だ。ソロモンが追っている。」同様に、パンと塩を亜麻布に巻いて紐で吊るし^[10] 、木に紐で巻き付け、パンと塩を三度唱える。「明日は客が来るから気をつけて。」患者はこれを三度唱える。^[11]

ここで用いられている共感魔法（木＝人）は、大カトーやマルケルスにおける樹木治癒呪文に似ている。^[12]「ガイウス・セイウス」（または「ガイウス・ルキウス」）という名前は、ジョン・ドウのラテン語版であり、患者の名前が代用された。^[13]魔術医療の呪文や碑文、例えばお守りには、病気を擬人化したりアポストロフィで表したりすることが多い（ここでは「熱」）。^[14]ソロモンへの言及は、ヘレニズム魔術の混合主義的、国際的な性格を思い出させる、意外ではあるが珍しいことではない。ソロモンは治癒呪文で頻繁に呼び出されたり、お守りに描かれて病気を追い払ったり打ち負かしたりする。^[15]

エディション

ローズ、バレンティン。Plinii secundi quae fertur unacum Gargili Martialis Medicina。ライプツィヒ:トイブナー、1875 (オンライン)
オンナーフォシュ、アルフ。Plinii secundi iunioris qui feruntur de medicina libr tres。 Corpus Medicorum Latinorum 3. ベルリン 1964
カイ・ブローデルセン：プリニウスのクライネ・ライセアポテーケ（Medicina Plinii、ラテン語とドイツ語）。シュトゥットガルト: フランツ・シュタイナー・フェルラーク、2015 年。ISBN 978-3-515-11026-6
ハント、イヴェット：『メディチナ・プリニウス：ラテン語テキスト、翻訳、解説』ロンドン：ラウトレッジ、2020年。ISBN 9781032177038

参照

参考文献

^ Peregrinationibus accidit ut aut propter meam aut propter meorum infirmitatem varias cheates medicorum experiscerer、quibusdam vilissima remedia ingentibus pretiis Vendentibus、aliis ea quae curare nesciebant cupiditatis causa suscipientibus、Plinii secundi よりiunioris de medicina、プロローグ 1、p. Alf Önnerfors、Corpus Medicorum Latinorum 3 (ベルリン、1964) 版の 4。ウィリアム・D・シャープ、「セビリアのイシドール：メディカル・ライティング」の紹介。序文と解説付きの英語翻訳」、アメリカ哲学協会論文誌54 (1964)、p. 13.
^ ab DR Langlow、「ローマ帝国の医学ラテン語」（オックスフォード大学出版局、2000年）、64ページ。
^ Alf Önnerfors、Plinii secundi iunioris qui feruntur de medicina libri tres の序文、 Corpus Medicorum Latinorum 3 (ベルリン 1964)、p. xxxi。
^ エヴァ・マシューズ・サンフォード、「有名なラテン語百科事典」、クラシカルジャーナル44（1949年）、463ページ。
^ ウィリアム・D・シャープ、「セビリアのイシドールス：医学文献。序文と解説付きの英訳」、アメリカ哲学会誌54（1964年）、13ページ；DRラングロー、「ローマ帝国の医学ラテン語」（オックスフォード大学出版、2000年）、64ページ。
^ JN Adams と Marilyn Deegan、「Bald's Leechbook and the Physica Plinii」、Anglo-Saxon England (Cambridge University Press、1998 年)、89 ページ。
^ ピーター・ブラウン『聖人の崇拝』（シカゴ大学出版、1981年）、pp. 113-114、マルケルス・エンピリクスの『薬物論』の魔術とトゥールのマルティンの信仰治療を比較。
^ Medicina Plinii 1.9、「眼球充血症」、p.オンナーフォシュの17位。
^ Caput clavi quo aliquis in crucem fixus est alligatur panno, vel spartum de cruce. fimi bubuli cinis spargitur ( Medicina Plinii 3.15.1、Önnerfors の 77 ページ)。釘はヘレニズム魔術の道具です。ラテン語の「デフィクシオ」という用語は、呪いの板や拘束呪文を指し、釘で打ち付ける、または固定する行為を意味します。 Christopher A. Faraone、「The Agonistic Context of Early Greek Binding Spells」、『Magica Hiera: Ancient Greek Magic and Religion』（オックスフォード大学出版局、1991 年）、3 ～ 32 ページを参照。HS Versnel の追加視点「呪いを超えて」 : 司法の祈りにおける正義への訴え」、同巻の 60 ～ 63 ページ。
^ In linteo de licio、おそらくポーチのようなもの。
^ Medicina Plinii 3.15.7–8、p.オンナーフォシュで78位。
^ Walton Brooks McDaniel、「A Sempiternal Superstition」、Classical Journal 45 (1950) 171–176 および 233–236、継続する民間慣習の例を含む。Roy Kotansky、「Incantations and Prayers for Salvation on Inscribed Greek Amulets」、 Christopher A. Faraone およびDirk Obbink編著Magika Hiera: Ancient Greek Magic and Religion (Oxford University Press、1991)、拘束呪文に関する 108–109 ページ。
^ A. Souter、 OR Vassall-Phillips著『ドナティストに対するミレヴィスの司教聖オプタトゥスの著作』の書評、 English Historical Review 32 (1917)、p. 428; Oxford Latin Dictionary (Oxford: Clarendon Press 1982、1985年印刷)、「ガイウス」の項目、p. 752。
^ FCコニーベア、「キリスト教の悪魔学」、第2部、ユダヤ人四半期評論9（1896年）、95ページ。ロイ・コタンスキー、「ギリシャの護符に刻まれた救済のための呪文と祈り」、マジカ・ヒエラ（オックスフォード大学出版、1991年）、111〜113ページ、118〜119ページ。
^ 例えば、ウィリアム・M・ブラシア、「ギリシャの魔法のパピルス」、ローマ世界における戦争と平和II、18.5 (1995)、3430 ページ以降を参照。また、ソロモンについては、AA・バーブ、「アンタウラ。人魚と悪魔の祖母：講義」、ウォーバーグ・コートールド研究所ジャーナル29 (1966) 1-23、特に 6 ページを参照。

[1] Peregrinationibus accidit ut aut propter meam aut propter meorum infirmitatem varias cheates medicorum experiscerer、quibusdam vilissima remedia ingentibus pretiis Vendentibus、aliis ea quae curare nesciebant cupiditatis causa suscipientibus、Plinii secundi よりiunioris de medicina、プロローグ 1、p. Alf Önnerfors、Corpus Medicorum Latinorum 3 (ベルリン、1964) 版の 4。ウィリアム・D・シャープ、「セビリアのイシドール：メディカル・ライティング」の紹介。序文と解説付きの英語翻訳」、アメリカ哲学協会論文誌54 (1964)、p. 13.

[D.R._Langlow,_2000_p._64-2] DR Langlow、「ローマ帝国の医学ラテン語」（オックスフォード大学出版局、2000年）、64ページ。

[3] Alf Önnerfors、Plinii secundi iunioris qui feruntur de medicina libri tres の序文、 Corpus Medicorum Latinorum 3 (ベルリン 1964)、p. xxxi。

[4] エヴァ・マシューズ・サンフォード、「有名なラテン語百科事典」、クラシカルジャーナル44（1949年）、463ページ。

[5] ウィリアム・D・シャープ、「セビリアのイシドールス：医学文献。序文と解説付きの英訳」、アメリカ哲学会誌54（1964年）、13ページ；DRラングロー、「ローマ帝国の医学ラテン語」（オックスフォード大学出版、2000年）、64ページ。

[6] JN Adams と Marilyn Deegan、「Bald's Leechbook and the Physica Plinii」、Anglo-Saxon England (Cambridge University Press、1998 年)、89 ページ。

[7] ピーター・ブラウン『聖人の崇拝』（シカゴ大学出版、1981年）、pp. 113-114、マルケルス・エンピリクスの『薬物論』の魔術とトゥールのマルティンの信仰治療を比較。

[8] Medicina Plinii 1.9、「眼球充血症」、p.オンナーフォシュの17位。

[9] Caput clavi quo aliquis in crucem fixus est alligatur panno, vel spartum de cruce. fimi bubuli cinis spargitur ( Medicina Plinii 3.15.1、Önnerfors の 77 ページ)。釘はヘレニズム魔術の道具です。ラテン語の「デフィクシオ」という用語は、呪いの板や拘束呪文を指し、釘で打ち付ける、または固定する行為を意味します。 Christopher A. Faraone、「The Agonistic Context of Early Greek Binding Spells」、『Magica Hiera: Ancient Greek Magic and Religion』（オックスフォード大学出版局、1991 年）、3 ～ 32 ページを参照。HS Versnel の追加視点「呪いを超えて」 : 司法の祈りにおける正義への訴え」、同巻の 60 ～ 63 ページ。

[10] In linteo de licio、おそらくポーチのようなもの。

[11] Medicina Plinii 3.15.7–8、p.オンナーフォシュで78位。

[12] Walton Brooks McDaniel、「A Sempiternal Superstition」、Classical Journal 45 (1950) 171–176 および 233–236、継続する民間慣習の例を含む。Roy Kotansky、「Incantations and Prayers for Salvation on Inscribed Greek Amulets」、 Christopher A. Faraone およびDirk Obbink編著Magika Hiera: Ancient Greek Magic and Religion (Oxford University Press、1991)、拘束呪文に関する 108–109 ページ。

[13] A. Souter、 OR Vassall-Phillips著『ドナティストに対するミレヴィスの司教聖オプタトゥスの著作』の書評、 English Historical Review 32 (1917)、p. 428; Oxford Latin Dictionary (Oxford: Clarendon Press 1982、1985年印刷)、「ガイウス」の項目、p. 752。

[14] FCコニーベア、「キリスト教の悪魔学」、第2部、ユダヤ人四半期評論9（1896年）、95ページ。ロイ・コタンスキー、「ギリシャの護符に刻まれた救済のための呪文と祈り」、マジカ・ヒエラ（オックスフォード大学出版、1991年）、111〜113ページ、118〜119ページ。

[15] 例えば、ウィリアム・M・ブラシア、「ギリシャの魔法のパピルス」、ローマ世界における戦争と平和II、18.5 (1995)、3430 ページ以降を参照。また、ソロモンについては、AA・バーブ、「アンタウラ。人魚と悪魔の祖母：講義」、ウォーバーグ・コートールド研究所ジャーナル29 (1966) 1-23、特に 6 ページを参照。