ルイ・ランバート（小説）

ルイ・ランバート

ルイ・ランバートの画像
著者	オノレ・ド・バルザック
イラストレーター	エドゥアール・トゥドゥーズ
言語	フランス語
シリーズ	人間喜劇
公開済み	1831年（チャールズ・ゴセリン）
出版地	フランス
先行	レ・プロスクリ
に続く	セラフィタ

『ルイ・ランベール』は、フランスの小説家・劇作家オノレ・ド・バルザック（1799年 - 1850年）が1832年に書いた小説彼の小説連作『人間喜劇』の哲学の練習曲のセクションに収録されています。主にヴァンドームの学校を舞台に、スウェーデンの哲学者エマヌエル・スウェーデンボルグ（1688年 - 1772年）に魅了された天才少年の人生と理論を描いています。

バルザックは1832年の夏、友人たちとシャトー・ド・サシェに滞在していたときに『ルイ・ランベール』を書き上げ、3つの異なる題名で3版を出版した。この小説は最小限の筋書きで構成されており、主に天才少年の主人公と彼の唯一の友人（最終的にはバルザック自身であることが明らかになる）の形而上学的思想に焦点を当てている。バルザックが有名になったリアリズムスタイルの顕著な例ではないが、この小説は著者自身の子供時代についての洞察を提供している。教師からの罰や社会的排斥を含む著者の人生における具体的な詳細や出来事は、フィクション化された自伝を示唆している。

バルザックはヴァンドームの学生時代に「意志論」というエッセイを書いた。小説では、このエッセイはルイ・ランベールによって書かれたとされている。このエッセイではスウェーデンボルグなどの哲学について論じられているが、バルザックは後年まで形而上学的概念の多くを探求しなかった。このエッセイや小説の他の部分で分析されている考えには、内的存在と外的存在の分裂、天使の存在と精神的な悟り、天才と狂気の相互作用などがある。

批評家たちはこの小説を酷評したが、バルザックは、この小説が哲学、特に形而上学に対する重要な視点を提供しているという信念を貫いた。 『人間喜劇』の構想を練る中で、彼はルイ・ランベールを哲学の練習曲のセクションに配置し、後に両性具有の天使を描いた小説『セラフィタ』でも同じテーマを取り上げている。

1832年までに、オノレ・ド・バルザックは作家として名を上げ始めていた。5人兄弟の2番目として生まれたバルザックは、8歳でヴァンドームのオラトリオ学校に入学した。 ^[1] 6年後、病弱で学校から戻ったバルザックは、2年半家庭教師や私立学校で学んだ後、パリのソルボンヌ大学に進学した。 3年間、法律事務員として訓練を受けた後、1819年に小さな屋根裏部屋に引っ越し、執筆を始めた。^[2]

様々なペンネームで出版された彼の最初の作品は、安価に印刷されるポットボイラー小説だった。1829年、彼はついに自分の名前で『Les Chouans』という小説を発表した。これは小さな成功だったが、著者に多額の負債を返済するのに十分なお金を稼がなかった。^{[3]彼はその後すぐに}『La Physiologie du mariage』（1829年）、『Sarrasine』（1830年）、 『 La Peau de chagrin 』（1831年）などの一連の小説で名声を得た。^[4]

1831年、バルザックは「追放者たち」という短編小説を出版した。これは14世紀初頭にソルボンヌ大学に通うダンテとゴドフロワ・ド・ガンという2人の詩人について書かれたものである。この小説は形而上学と神秘主義の問題、特に啓蒙主義と悟りを求める精神的な探求について探求している。バルザックは若い頃、スウェーデンの哲学者エマヌエル・スウェデンボルグから多大な影響を受けており、彼の理論は「追放者たち」に浸透している。^{[5]この小説は、同じく形而上学を掘り下げた}「恥辱の皮」とともに、1831年の「哲学小説と物語」というコレクションの一部として出版された。 ^[6]

1832年5月、パリの路上で乗用馬車が衝突し、バルザックは頭部を負傷した。重傷ではなかったが、友人に「脳の歯車がいくつかずれているかもしれない」と心配していると手紙に書いた。 ^{[7]医師は休息を取り、執筆やその他の精神活動を控えるよう指示した。回復すると、家族ぐるみの友人であるジャン・ド・マルゴンヌとともに}トゥール郊外のシャトー・ド・サシェで夏を過ごした。^[8]

サシェ滞在中、彼は『ルイ・ランベール伝記』という短編小説を書いた。これは形而上学に興味を持つ非常識な天才少年を描いたものである。『放蕩者』と同様に、ルイ・ランベールはバルザックが彼を魅了した思想、特にスウェーデンボルグやルイ・クロード・ド・サン＝マルタンの思想を探求する手段となった。彼はこの作品が「議論の余地のない優位性を生み出す」ことを望んでいた。^[9]そして、彼の形而上学への興味を嘲笑した批評家たちに対して「見事な反論」を提供することを望んでいた。^[10]

この小説は1832年後半に新哲学物語の一部として初めて出版されたが、翌年の初めにはバルザックはこれを「ひどい失敗作」と宣言し、書き直しを始めた。^[11]執筆中、バルザックは校正者として働いていた文法学者の助けを借り、その文法学者は本文に「無数の誤り」を見つけた。帰宅後、バルザックは「絶望と、一生懸命に働いた後に自分の欠点に気づいたときに襲ってくる怒りで泣いた」^{[12] 。}

1833年、大幅に増補・改訂された小説『ルイ・ランベールの知的物語』が一冊の本として出版された。バルザックはそれでも満足せず、版を重ねるごとによくやっていたように、本文の改訂を続け、天才少年が書いた一連の手紙や、彼の形而上学的理論の詳細な説明を加えた。この最終版は『ルイ・ランベール』として出版され、『プロスクリ』と後の作品『セラフィタ』とともに『神秘の書』と題された一冊の本に収録された。 ^[13]

この小説は主人公の経歴の概略から始まります。皮なめし職人とその妻の一人息子であるルイ・ランベールは1797年に生まれ、幼い頃から読書を始めます。1811年に彼はスイスの実在の作家スタール夫人(1766-1817) と出会い、スタール夫人は彼の知性に感銘を受け、コレージュ・ド・ヴァンドームへの入学費用を支払います。そこで彼は語り手である「詩人」という名の同級生と出会い、後にこの詩人は本文の中でバルザックであると名乗ります。彼らはすぐに友人になります。^[14]他の生徒からは疎外され、教師からは注意を払わないと叱責されますが、少年たちは哲学や神秘主義の議論を通じて絆を深めていきます。

ランベールは、 Traité de la Volonté（「意志論」）と題するエッセイを書き終えた後、教師がそれを没収し、「ゴミ」と呼び、そして（語り手の推測によれば）それを地元の食料品店に売り飛ばしたことに愕然とする。その後すぐに、重い病気にかかり、語り手は学校を去らざるを得なくなる。1815年、ランベールは18歳で卒業し、3年間パリに住む。ブロワの叔父の家に戻った後、彼はポーリーヌ・ド・ヴィルノワという女性と出会い、情熱的に恋に落ちる。しかし、結婚式の前日に彼は精神的に衰弱し、去勢を試みる。^[15]

医師から「不治」と診断されたランベールは、独りで休養するよう命じられる。ポーリーヌはランベールを自分の実家の城に連れて行くが、彼はそこで昏睡に近い状態で暮らす。これらの出来事を知らない語り手は、偶然ランベールの叔父に会い、一連の手紙を受け取る。パリとブロワ滞在中にランベールが書いた手紙は、彼の哲学的な思索を続け、ポーリーヌへの愛を述べている。語り手はヴィルノワ城にいる古い友人を訪ねるが、そこで老衰したランベールはただこう言う。「天使は白い」^[16]ポーリーヌは恋人が口述した一連の声明を共有し、ランベールは1824年9月25日に28歳で亡くなる。

ルイ・ランベールの実際の出来事は、哲学（特に形而上学）と人間の感情についての長い議論に比べると二次的なものである。この小説はバルザックが有名になったのと同じ種類のリアリズムを採用していないため、「彼の作品の中で最も散漫で価値の低いもの」の 1 つと呼ばれている。^[17]バルザックの多くの物語が外界に焦点を当てているのに対し、ルイ・ランベールは思考プロセスと精神生活の多くの側面を検証している。 [18]しかし、多くの批評家は、著者のまとまりのない文体と、彼自身の成熟した哲学を 10 代の少年の心に押し付けたことを非難している。^{[ 19]}

それでも、バルザックのリアリズムの影は、特にコレージュ・ド・ヴァンドームの直接の描写に見られる。小説の前半は、学校についての詳細に満ちており、宿舎の検査方法や夕食時の食器の交換に関する複雑な社会的ルールが説明されている。^{[20]退屈な筆記課題の割り当てや痛みを伴う}鞭打ちなど、罰についても詳しく記述されている。

私たちが受けた肉体的な拷問の中でも、最もひどいのは、この革製の器具で、指2本分ほどの幅があり、監督官が全力で怒りを込めて私たちのかわいそうな小さな手に施す拷問でした。この古典的な矯正方法に耐えるために、被害者は部屋の真ん中でひざまずきました。彼は教室を離れ、同級生の好奇の目で容赦のない視線を浴びながら、先生の机の近くにひざまずかなければなりませんでした... 少年の中には、鞭を打つ前や打った後に悲鳴をあげて涙を流す者もいましたが、他の少年は冷静に罰を受け入れました... しかし、苦痛の表情を我慢できる者はほとんどいませんでした。^[21]

バルザックのリアリズムのさらなる兆候は、ランバートが思考のみで出来事を間接的に体験する能力について述べているときに現れます。ある長い一節では、彼はアウステルリッツの戦いについて読み、「あらゆる出来事」を目にしたと述べています。別の一節では、ナイフで皮膚を切る肉体的な痛みを想像しています。バルザックの伝記作家アンドレ・モーロワが指摘しているように、これらの考察は、世界とその書かれた表現に対する著者の見方についての洞察を提供します。^[22]

伝記作家や批評家は、ルイ・ランベールが作者の隠れたバージョンであることに同意しており、それは2人の間に多くの類似点があることからも明らかである。^[24]コレージュ・ド・ヴァンドームの学生だったバルザックは、ルイ・ランベール・ティナンという少年と友人だった。^{[25]タイトルの登場人物と同様に、バルザックの信仰は初}聖体拝領の時に揺らいだ。^[26]バルザックは学生時代に貪欲に読書し、ランベールと同様に、授業中の行儀の悪さでしばしば罰せられた。^[27]学校の詳細もバルザックの在学時代を反映している。小説に描かれているように、生徒は鳩を飼ったり庭の手入れをしたりすることが許され、休日は寮で過ごした。^[28]

ランベールの形而上学に関するエッセイ「意志論」も自伝的な言及である。バルザックは少年時代にこのエッセイを自分で書いたが、小説同様、怒った教師に没収された。^[29]ランベールの天才性と哲学的博識はバルザックの自己概念の反映である。同様に、批評家や伝記作家の中には、ランベールの狂気は（意識的か否かは別として）バルザック自身の不安定な精神状態を反映していると示唆する者もいる。国会議員に立候補する計画や文学以外の野心は、当時の観察者に彼の正気を疑わせた。^[30]

ランベールが書いたこの小説の中の多くの手紙もバルザックの人生に基づいています。バルザックは最初の版を書き終えた後、カストリー侯爵夫人に本から抜粋したラブレターを送り、彼女の心をつかもうとしました。 [ ^31]一方、1817年から1820年にかけてのパリでの生活についてランベールが叔父に宛てた手紙は、同じ時期にソルボンヌ大学に通っていたバルザック自身の感情を反映しています。^[32]

ルイ・ランバートの作品の中心にあるのは、スウェーデンの哲学者エマヌエル・スウェーデンボルグ（とその弟子ルイ・クロード・ド・サン＝マルタン）の思想である。マダム・ド・スタールは、公園でスウェーデンボルグの形而上学の論文『天国と地獄』（1758年）を読んでいるランバートを見つけて感銘を受ける。このスウェーデン人作家の思想は、後にランバート自身の精神、魂、意志に関するコメントに反映されている。その主要なものは、人間を「内なる」存在と「外なる」存在に分けることである。外なる存在は自然の力に左右され、科学によって研究され、ランバートの虚弱で病気がちな少年として現れる。一方、内なる存在は、ランバートが「思考の物質的実体」と呼ぶものを含み、小説を通して彼が徐々に移行していく真の人生として機能する。^[33]

スウェーデンボルグの概念は、言語、痛み、記憶、夢との関連で探求されている。例えば、学生たちが近くのロシャンボー城に旅行したとき、一度も城を訪れたことのないランバートは、夢の中でその場所の鮮明な記憶を思い出す。彼は、自分の魂が自分の体が眠っている間にその場所を訪れたと信じ、その体験を「私の体と私の内なる存在の完全な分離」と「体の動きに似た効果を持つ、魂の不可解な運動能力」に帰した。^[34]

バルザックは英雄であるスウェーデンボルグやサン＝マルタンのように、ルイ・ランベールにおいて精神と物質を統一する実行可能な理論を構築しようと試みた。^{[35]若きランベールは}『意志論』の中でこの目標を試みているが、その著作は教師に没収され、語り手によって次のように描写されている。

彼が「意志」という言葉に含意したのは…人間が自分の外的な生活を構成する行為を自分自身の外で再現できる力の塊…彼が「意志」の典型的な産物とみなした「精神」または「思考」という言葉は、思考が実体を与える観念が生まれる媒体も表している…したがって、意志と精神は2つの生成力であり、意志と観念は2つの産物である。意志とは、観念が抽象的な状態から具体的な状態へ、生成的な流動性から固体表現へと進化したものであると彼は考えた…彼によれば、精神と観念は私たちの内なる組織の動きと結果であり、意志と意志は私たちの外的な活動の動きと結果である。彼は意志を精神よりも優先させた。^[36]

人間の意志と思考の探求は、人間の間に流れる力である動物磁気の理論を提唱したフランツ・メスメルに対するバルザックの関心と結びついている。語り手はテキストの中でメスメルを2度引用し、動物磁気理論を反映した『意志論』の部分を描写している。 ^[37]

バルザックは初聖体拝領の際の精神的危機から、初期のキリスト教思想家や悪の問題を探求するようになった。フランスの批評家フィリップ・ベルトーが指摘するように、ルイ・ランベールの神秘主義の多くは初期キリスト教の神秘主義と関連している。^[38]ランベールは手紙の中で、キリスト教、ヒンズー教、仏教、イスラム教、儒教などの哲学を探求したことを述べている。これらの伝統の類似点をたどりながら、彼はスウェーデンボルグが「人類の宗教すべて、いやむしろ人類の唯一の宗教を間違いなく体現している」と断言している。^[39]同じ理論が、ルイ・ランベールやその他の著作で、キリスト教の信仰をオカルト神秘主義と世俗的リアリズムで補完しようとするバルザックの努力にも反映されている。^[40]

教会自体がランバートの瞑想の対象であり、特に初期キリスト教の殉教者に関してはそうである。内的現実と外的現実の分裂は、拷問や傷害を受けた人々が精神の意志によって肉体の苦しみから逃れる能力を説明するのに役立つと彼は示唆している。^[41]ランバートは次のように述べている。「初期キリスト教徒が信仰を確立するために英雄的に耐えた拷問のほぼすべての例に見られる現象は、物質の力が観念の力や人間の意志に決して勝てないことを十分に証明しているのではないか？」^{[42]この内的・外的分裂は}、イエスに帰せられる奇跡を説明するのにも役立つ。ランバートはイエスを、2つの存在の一体性の「完璧な」表現とみなしている。^[43]

宗教的なテーマは、後に天使に関する一節に現れる。ランバートは、スウェーデンボルグの『天国と地獄』の内容を論じながら、語り手に天使の存在を納得させようとしている。天使は「内なる存在が外なる存在を征服する個人」として描写されている。^[44]天才少年自身もこの過程の例として見られている。彼の肉体は衰え、病み、一方で精神的な悟りは広がり、語り手への「天使は白い」という発言で頂点に達する。^[45]一方、ポーリンは「天使」と「天使のような女性」として描写されている。^[46]彼らの並行する天使の状態は、批評家のシャルル・アフロンが「一種の完全な結婚、この世とあの世を横断する精神的な絆」と呼ぶものに融合する。^{[47]バルザックは後に}『哲学の練習曲』の他の作品、特に『セラフィタ』で天使の問題に立ち返っている。

自分は天才だと確信していたバルザックは、ルイ・ランベールを例に挙げて、天才が社会で生きる難しさや、彼らが狂気に陥りやすいことを探求した。彼は、ヴァンドームで、同級生の精神状態がひどく悪化していくのを見て、非常に心を痛めた。^{[48]ランベールの狂気は、自己}去勢を試み、その後数年間、緊張病状態で過ごしたことに最も鮮明に表れている。^[49]この変容は、多くの点で彼の天才の副産物である。彼の才気は教師に非難され、他の子供たちの社会と相容れないため、ランベールは自分が世界から拒絶されていると感じた。^[50]彼はパリで成功することができず、そこで「心底悲しむ」ことになった。^[51]彼は植物人間となり、物質世界から完全に切り離された。

バルザック自身の反映として、ランバートは、優れた作家でありながら、精神状態について疑念を抱いていた作家という作者の自己イメージを体現している。彼のいくつかの物語や公の発言、そして小説執筆前の転落により、一部の観察者はバルザックの正気を疑った。ルイ・ランバートの主人公の狂気は、これらの主張にさらに重みを与えた。伝記作家のグラハム・ロブは次のように書いている。「火にガソリンをかけて消火するのはバルザックの典型だった。」^[52]

バルザックはルイ・ランベールを非常に誇りに思っており、この作品は哲学、神秘主義、宗教、オカルティズムなど、彼の多様な関心を優雅に表現していると信じていた。しかし、彼が当時の恋人に初期の草稿を送ったとき、彼女はこの作品が否定的な評価を受けるだろうと予言していた。「私の最愛の人よ、全世界にあなた自身の目で見てもらいなさい。しかし、彼らにあなたを賞賛するように叫んではいけない。なぜなら、そうすれば最も強力な拡大鏡があなたに向けられ、最も精巧な物体が顕微鏡で調べられたらどうなるか？」^[53]批評家の反応は圧倒的に否定的だったが、それは主にこの本に持続的な物語が欠けていたためである。^[54]一方、保守派の評論家ウジェーヌ・ポワトゥーは、バルザックは真の信仰を欠き、フランスの家族を卑劣な制度として描いていると非難した。^[55]

バルザックは否定的な反応にもひるまなかった。ルイ・ランベールと『神秘の書』の他の作品について、彼はこう書いている。「あれらは私が自分自身と他の数人のために書いた本だ」^[56]。バルザックの作品に対して批判的なことが多かったが、フランスの作家ギュスターヴ・フローベールは、おそらく無意識のうちにこの本の影響を受けていた。1850年代に書かれた彼自身の小説『螺旋階段』は、バルザックの1832年の小説と筋書きが非常に似ている。^[57]

ルイ・ランベールの3版が改訂され出版される一方で、バルザックは執筆済みの小説も未執筆の小説もすべてまとめる計画を​​練っていた。彼はこの計画を「人間喜劇」と名付け、当時のフランス生活のあらゆる側面を俯瞰するものとして構想した。彼はルイ・ランベールを「哲学研究」というセクションに置き、15年にわたるプロジェクトの改良の間ずっとそのセクションに置いた。^{[58]彼は後期の作品「}セラフィタ」でこの小説のテーマに立ち戻り、両性具有の天使の苦悩を描いた。 ^[59]バルザックはまた、ランベールと彼の恋人ポーリーヌを後期の作品に登場させた。これは初期の小説の登場人物によく行ったことであり、最も有名なのは「海辺のドラマ」である。 [ ^60]

 フランス語のウィキソースにこの記事に関連する原文があります: Louis Lambert

• プロジェクト・グーテンベルクのルイ・ランバート
• LibriVoxの Louis Lambert パブリック ドメイン オーディオブック