テセウスの船

テセウスの船（テセウスのパラドックスとも呼ばれる）は、ある物体の元の構成要素を時間の経過と共に、通常は次々にすべて置き換えた後に、その物体が同じ物体であるかどうかに関するパラドックスであり、一般的な思考実験である。

ギリシャ神話では、アテネの伝説上の王テセウスは、ミノタウロスを退治してミノス王からアテネの子供たちを救い出し、デロス島行きの船に乗って逃げました。毎年、アテネ人はこれを記念して、アポロを称えるために船でデロス島への巡礼をしました。古代の哲学者から次のような疑問が提起されました。「数百年にわたるメンテナンスの後、テセウスの船の各部品を次々に交換しても、それはまだ同じ船なのでしょうか?」

現代哲学では、この思考実験は、時間の経過に伴うアイデンティティの哲学的研究に応用されています。これは、個人のアイデンティティの持続性に関わる現代の心の哲学において、さまざまな解決策や概念の提案に影響を与えています。

元々の定式では、「テセウスの船」のパラドックスは、船の全ての部品を一つずつ交換した場合、同じ船のままであるかどうかについての議論に関するものでした。^[1]この問題の説明は、プルタルコスの『テセウスの生涯』に残されています。^[2]

テセウスとアテネの若者たちがクレタ島から帰った船には30本のオールがあり、アテネ人によってデメトリオス・ファレレオスの時代まで保存されていました。彼らは、古い板が腐るとそれを取り除いて、代わりに新しい丈夫な木材を入れたからです。そのため、この船は、成長するものについての論理的な質問に関して、哲学者の間では典型的な例となりました。一方の側は船は同じままであると主張し、もう一方の側は船は同じではないと主張しました。

— プルタルコス『テセウスの生涯』23.1

1000年以上後、哲学者トーマス・ホッブズは思考実験を拡張し、アテネ人が船を処分して交換した際に船の腐った部分をすべて船の管理者が集め、それらの腐った板材を使って2隻目の船を建造したと仮定しました。^[2]そしてホッブズは、結果としてできた2隻の船のうち、管理者の船とアテネ人の船のどちらが「元の」船と同じ船なのかという疑問を提起しました。^[1]

というのは、もしテセウスの船が（古い板を取り外して新しい板を取り付けるという継続的な修復によって生じた違いについて、アテネの詭弁家たちはよく議論していたが）、すべての板が交換された後でも、最初にあったのと同じ数の船であったとしたら、そしてもし誰かが古い板を取り外したままにしておき、後で同じ順序でそれらを組み合わせ、再び船を作ったとしたら、それは間違いなく最初にあったものと数の上で同じ船であり、数的に同じ船が2つあったことになるが、これは不合理である...しかし、その正体について調べるときは、何という名前で呼ばれるかを考えなければならない...したがって、そのように表現された物質を意味する船は、物質が同じである限り同じであるが、物質のどの部分も同じでなければ、数的に別の船である。そして、物質の一部が残り、一部が変化すると、船は部分的には同じになり、部分的には同じではなくなります。

— ホッブズ「同一性と差異について」^[3]

ホッブズは、結果としてできた 2 隻の船が、元の船と比較した「同一性」または同一性の 2 つの定義を示していると考えています。

1. オリジナルと同じ「形状」を維持し、素材を完全に交換しても存続する船。
2. 同じ「物質」で作られた船。最初の部品が交換されると、100％同じ船ではなくなる。^{[3] [4]}

テセウスの船のパラドックスは、物質構成のパズル、つまり物体とその材料との関係を決定する問題の一例と考えることができます。^[1]

スタンフォード哲学百科事典によると、最も一般的な解決策は、船の材料が船と同じ物体ではなく、2つの物体が同時に同じ空間を占めているだけであるという結論を受け入れることである。^[1]

デイヴィッド・ルイスが提唱したもう一つの一般的な理論は、すべての物体を時間的に異なる3次元の時間スライスに分割するというものである。これは、物体がすべての時点で互いに異なるとみなすことで、2つの異なる船がある時間に同じ空間に存在し、別の時間に異なる空間に存在するという問題を回避します。 [ ^1]

他の科学者によると、思考のパズルは極端な外在主義、つまり私たちの心の中で真実であるものは世界でも真実であるという仮定から生じます。^[5] ノーム・チョムスキーは、人間の直感はしばしば間違っているため、自然科学の観点からはこれは絶対的な仮定ではないと述べています。^[6]認知科学は、この思考のパズルを人間の心の研究の対象として扱います。この人間の混乱を研究することで、脳の働きについては多くのことが明らかになりますが、人間から独立した外界の性質についてはほとんど何も明らかになりません。^[7]

この観察に続いて、認知科学の重要な流れ^{[誰? ]}は、船を物としてではなく、客観的に存在する物の部分の集合としてでもなく、むしろ知覚的連続性を持つ組織構造として考えるだろう。^[8]

スタンフォード哲学百科事典によると、デフレ主義者の見解は、思考実験の事実は議論の余地がなく、唯一の議論は「船」という用語の意味に関するものであり、したがって単なる言葉の問題であるというものである。^[1]アメリカの哲学者ヒラリー・パトナムは、「論理的プリミティブ自体、特にオブジェクトと存在の概念は、1つの絶対的な「意味」ではなく、さまざまな用途がある」と主張している。^[9]このテーゼ、つまり存在量指定子には、すべての事実を説明するのに等しく自然で等しく適切な意味が多数あるというテーゼは、「量指定子の変動の教義」と呼ばれることが多い。^[10]

この解決策 (ケイト、アーネストらが提案) では、オブジェクトは、一度に完全に変形されることなく、継続的に形而上学的に同じアイデンティティで存在する限り、同じままであるとみなされます。たとえば、1 年目に正面の壁が破壊されて交換され、2 年目に天井が交換されるなど、家のすべての部分が交換されるまで、家は同じ家として理解されます。ただし、すべての壁、床、屋根が同時に破壊されて交換された場合は、新しい家として認識されます。^{[引用が必要]}

ヨーロッパには、刃と柄が何度も交換されたが、今でも使われており、同じナイフを描写する独立した物語や物語がいくつかある。フランスにはジャンノーのナイフ^{[11] [12]}があり、スペインではジャンノーのナイフはことわざとして使われているが、単に「家族のナイフ」と呼ばれ、ハンガリーには「ラヨシュ・コシュートのポケットナイフ」がある。根本的な問題の変種や代替表現がいくつか知られており、祖父の斧^[13]やトリガーのほうき^{[14] [15]}では、古い斧やほうきの刃と柄の両方が交換され、元の部品が残っていない。

古代仏教の経典『大智度論』にも同様の哲学的な謎が記されている。それは、ある旅人が夜中に2匹の悪魔に遭遇したという話である。1匹の悪魔が旅人の体の各部を次々に引き裂くと、もう1匹の悪魔がそれを死体のものと取り替え、旅人は自分が誰なのか分からなくなった。^[16]

フランスの批評家で随筆家ロラン・バルトは、完全に再建された船について、少なくとも2回、自身の著書『批評随筆』（1971年）の序文と、その後の著書『ロラン・バルトによるロラン・バルト』（1975年）の中で言及している。後者では、船の形態の持続が構造主義の重要な原理とみなされている。彼はこの船をアルゴ船と呼んでおり、テセウスはイアソンとともにこの船で航海したと言われている。彼はアルゴ船（プルタルコスの『テセウス』 19.4で軽く触れられている）とクレタ島から出航した船（『テセウス』23.1）を混同したのかもしれない。

日本では、伊勢神宮は20年ごとに完全に「新しい木材」で再建されています。何世紀にもわたる継続性は精神的なものとみなされており、神聖なものとされる隣接する森林から伐採された木材の供給源に由来しています。^{[17] [18]}

• ブラウン、クリストファー（2005年）。『アクィナスとテセウスの船：物質的対象に関するパズルを解く』A&Cブラック。ISBN 978-1-84714-402-7. 2022年9月24日閲覧。
• Deutsch, Harry; Garbacz, Pawel. 「相対的同一性」。Zalta , Edward N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。

Wikiquote にテセウスの船に関する引用があります。

• ワシントン大学の S. マーク コーエンの「アイデンティティ、持続性、そしてテセウスの船」に関する講義ノート