ラサ・ネワール

カトマンズ

ラサ

コルカタ

ラダック

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ラサ・ネワール族の貿易ネットワークを示すアジアの地図。

ラサ・ネワール（別名：ラサ・ネワ）（ネワール語：ल्हासा नेवा）は、何世紀も前にカトマンズ盆地とチベットの間を旅したネワール人の亡命商人や職人を指します。これらのネパール商人はシルクロードを経由してネパール、チベット、インドのベンガルの間で貿易を行い、南アジアと中央アジアの間の経済的、文化的交流の架け橋としての役割を果たしました。^{[1] [2]}

商人とともに、チベット各地に仏教美術の創作に携わる職人の集団が存在し、彼らはヒマラヤを越えた芸術様式の交流において重要な役割を果たした。^{[3] [4]}

1962年、中印戦争によりシッキムを経由してインドとチベットを結ぶキャラバンルートが閉鎖された後、千年の歴史を持つラサ・ネワール族の伝統は終焉を迎えた。その後、チベットに拠点を置いていた商人や職人は店を閉め、最後にネパールに帰国した。^[5]

民間伝承によると、シンハ・サルタ・アジュはチベットへ旅した最初の商人です。ラサ・ネワール族の歴史は、ネパールのブリクティ王女とチベットのソンツェン・ガンポ王の結婚に遡る7世紀に遡ります。ブリクティの随行員としてラサへ同行した商人や職人は、ネパールとチベットの間に商業的、文化的なつながりを築きました。

1640年代には、ネワール商人がラサに32の商店を設立することを許可される条約が締結された。また、ネパールがチベットのために貨幣を鋳造することにも合意した。^[6]この時までに、商人の数は大幅に増加していた。18世紀の旅行家イッポリト・デシデリは、ラサにはネパールの商人が「多数」いたと記している。^[7]

ネワール族は「パラ」（ネワール語：पाला）という社会にも組織化されており、祭りの開催を企画し、集まる場を提供していた。商人たちはカトマンズと同じようにモハニやその他の祝祭を祝った。ラサにはもともと10の「パラ」があり、最近まで7つが活動していた。チャタンギャ、チュシンシャル、ゴラシャル、ジュワラ、ラカム、クン、タルンシャルである。シガツェやチベットの他の場所のネワール族は独自の「パラ」を持っていた。帰国した商人や職人は「ラサ・ネワール」と呼ばれた。そのほとんどはウライ、バジュラチャリヤ、シャキャ、ダクワなどの仏教徒のネワール族だった。彼らの中には シュレスタ族やマハルジャン族も数多くいた。

ネワール族の商人たちは、ネパールやインドから完成品をチベットに輸出し、チベットや中央アジアの他の地域から商品を持ち帰った。ネパールからは金属製の器具、神聖な像、米、インドからは織物やその他の工場製品がチベットへの主な輸出品だった。ラサのネワール族は砂金、羊毛、麝香の鞘、毛皮、ヤクの尾を持ち帰り、コルカタに送った。サンク村の年配の世代は、チベットから持ち帰った麻雀を定期的にプレイしている。

ラバ、ロバ、ヤクのキャラバンがヒマラヤ山脈を越えてチベット高原を越えて交易品を運んだ。ネパールでは、荷物運搬人が荷物を背負って山を越えて運んだ。^[8]

インドとチベットを結ぶ交易路はヒマラヤ山脈を越えている。ラサのネワール族はカトマンズの北にあるギロン峠（キロン、ネパール語：केरुङ、ケルン）とクティ峠（ネパール語：कुती）（ニャラムトンラ）を使ってラサへ旅した。1930年代からは、シッキムとチベットの国境にあるナトゥラ峠とジェレップラ峠の下流を通る新しいキャラバンルートが人気を博した。これらの峠へは、シッキムのガントクとインドの西ベンガル州のカリンポンを経由してアクセスした。

ラサ・ネワール族は、長年チベットのラサ、シガツェ、ギャンツェ、インドのコルカタ、カリンプンに住んでいた。 ^{[9] [10]}シルクロードの中心地として、ラサは中央アジア各地から商隊を引き寄せ、ラサ・ネワール族は彼らと貿易を行っていた。少数の商家は、中国中央アジアのカシュガルへの隊商路上にあるラダックのレーにも店を構えていた。 ^[11]コルカタは卸売貿易の中心地だった。

ラサ・ネワール族の職人は彫像を制作し、パウバやフレスコ画を描き、チベットや中央アジアの他の地域に寺院を建て^[12]、この地域での仏教美術の普及と発展に重要な役割を果たした。^{[13] [14]}ラサのジョカン寺やギャンツェのクンブム仏塔は、チベットにおける彼らの芸術的遺産の例である。^{[15] 13世紀に}アルニコによって建てられた中国の北京の白い仏塔は、ラサ・ネワール族の芸術性を示すもう一つの例である。

ネワール族の芸術家は、チベットに住む外国人芸術家の中で最も人気があった。フランス人宣教師エヴァリスト・レジス・ユックは、仏教寺院の金箔の美しい屋根を造るのは彼らであり、季節の厳しい天候にも耐え、常に驚くほどの新鮮さと輝きを保っていると書いている。彼らはこの種の仕事に非常に長けており、ラマ教寺院の装飾のためにタタールの奥地に派遣されるほどである。^[16]

1203年にインド仏教が破壊された後、ネワール族の芸術家は、伝統的な仏教芸術の専門家として唯一残っていたため、重要性を増した。チベットの芸術家たちは彼らにインスピレーションを求め、ネワール様式、現在ではベリとして知られる様式を学んだ。この様式は4世紀以上にわたって普及し、1360年から1460年にかけてチベットの普遍的な絵画様式として採用され、その最盛期を迎えた。^[17]

14世紀から16世紀はネパール芸術の黄金時代と考えられています。この間、ネワール族の芸術家たちは広く旅をし、チベット、ブータン、中国、モンゴルの芸術様式に影響を与えました。^[18]

ラサ・ネワール族は、ネパール語やその他の言語でバラード、叙事詩、小説の題材となってきたが、その多くは孤独と長期間の別離に耐えることを余儀なくされた夫婦をテーマにしている。

• 最もよく知られている叙事詩は、18世紀後半に書かれた「ジ・ワヤ・ラ・ラチ・マドゥニ（私が来てからまだ一ヶ月も経っていない）」で、新婚の妻の懇願にもかかわらずチベットへ出発する貿易商についての物語である。ある日、彼がチベットで死んだという偽の知らせが届き、妻は悲しみのあまり火葬の火で自らを焼いた。数年後、夫が戻ってくる。妻の死を知らされると、彼は出かけて苦行者になる。^[19]この詩は、 1936年にラクシュミ・プラサド・デヴコタがネパール語で書いた短編叙事詩「ムナ・マダン」の元となった。 ^{[20] [21]}
• 「愛する人は外国へ行ってしまいました」という歌では、妻が仕事でチベットへ行った夫を懐かしがっています。ある日、彼女はチベットからメッセージを受け取り大喜びしますが、そのメッセージには夫の死の知らせが含まれていました。^[22]
• もう一つの歌「夫よ、私はどう生きたらよいのだろう」は19世紀末に書かれた。この歌では、結婚後すぐに夫がチベットへ旅立つことに対する女性の悲しみが歌われている。^[23]
• ダルマ・ラトナ・ヤミの小説『ブリクティ』は、1959年にシュレスタ・シラパ賞を受賞した。別の小説『アン・ラモ』は、中国のチベット進出を背景としたチベット少女の物語を描いている。初版は1970年にパサムナ社から出版されたが、ネパール政府によって発禁処分となった。第 2 版は 1992 年にカトマンズのパレスワン ピタナ社から出版されました。
• チッタダール・フリダヤの『ミマナパウ（燃えなかった手紙）』は、ラサの商人がカトマンズの妻に宛てた手紙の形で書かれた小説である。夫は故郷を恋しがり、商人の人生を後悔している。1968年に出版され、ケサル・ラルによって英語に翻訳された。^[24]
• 小説『シャーロック・ホームズの東洋事件簿』では、有名な探偵はラサのネワール人商人ゴラシャールと親しくなり、アジアを旅しながらカトマンズまで彼と一緒に旅をし、様々な謎を解き明かします。^[25]

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  ラサのバルコル市場、1938年。
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  ネパール商工会議所、ラサ、1947年。
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  1952年、ラサのBSAバンタムに乗った商人達。
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  チベット衣装と西洋衣装を着たネワール族の商人、1945年。
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  モーゼル拳銃を装備した商人、ラサ、1946年。
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  1938 年、バルコル山に立つラサのネワール族 (左端)。
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  ギャンツェのクンブム仏塔（左）、1938年。
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  中国、北京の妙応寺、13 世紀。
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  ネワール商人のラバの隊商、1943年。
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  ヤルン・ツァンポ川のヤク皮ボート、1938年。
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  ブパティンドラ・マーラのネパールコイン、1696年。
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  タシルンポ寺の弥勒仏。

• ネパール商工会議所、ラサ
• ネワ族
• シンハ・サルサ・アジュ（伝説のトレーダー）
• ウライ（カーストグループ）

• ヒルカー、DS カンサカール (2005)、シャムカプ: カリンポンとカトマンズのラサ ネワール人、カトマンズ: Vajra Publications。ISBN 99946-644-6-8。 
• ラル、ケサル（2007）、ラサのネワール商人、カト​​マンズ：ラトナ・プスタク・バンダル。ISBN 99933-0-187-6。 
• トゥラダール、カマル・ラトナ（2011年第2版）、ラサへのキャラバン：伝統的なチベットのカトマンズの商人、カト​​マンズ：リジャラとティサ。ISBN 99946-58-91-3。