レバノン語 アラム語

レバノン・アラム語は、レバノン・シリア語またはスリエン（シリア語：֣րրրրրրր）とも呼ばれ、 ^[1]西アラム語の休眠方言です。 ^{[2] [3]伝統的に}レバント地方、特にレバノン山岳部のマロン派キリスト教徒によって話されていました。^{[4] [5]}

キリスト教パレスチナ・アラム語と同様に、^[6]レバノン・アラム語は、同時代の資料では方言や言語としての固有の名前がなく、母語話者は単にスーリエン（シリア語）と呼んでいました。^{[7] [1]現代の学者や資料では、この言語を主にレバノン・アラム語、 [8] [9]}またはレバノン・シリア語と呼んでいます。^[10]

中世ではシリア語という用語は、エデッサ方言だけでなくアラム語のすべての方言を指すために使用されていました。これは、アラム語という用語は、キリスト教に改宗したアラム人（以降シリア人と呼ばれる）にとって否定的な異教の意味合いを持っていたためです。^[11]

古代からアラム人はレバノンの山岳地帯に住み、アラム語を話していたが、海岸沿いのカナン人はフェニキア語を話していた。紀元前7世紀に新アッシリア帝国が隆盛を極めたころ、アラム語は近東全域とその先に広がり、この地域の共通語となった。[ ^12]アラム人がキリスト教を取り入れると、彼らは自分たちをシリア人、自分たちの言語をシリア語と呼ぶようになった。アラム語はレバノンの主要都市のギリシャ語、ベイルートのラテン語に加えて共通語となった。アラビア（イスラム）によるレバント征服のころ、アラビア語はアラム語に取って代わり、徐々にこの地域の主要言語となったが、ガッサーン朝ではすでにアラビア語が存在していた。しかし、レバノン山岳地帯に孤立したマロン派は自分たちの言語を維持した。^{[13] [7] [14] [7]}

アラム語は、14世紀にマムルーク朝が北レバノンを征服するまで、マロン派の唯一の公用語であり続けた。^[15]これにより、山岳地帯のマロン派は沿岸都市に住むアラブ人と交流し、その後アラビア語を学び始めた。こうして、多くのマロン派はアラム語とアラビア語の両方を学び、話し始めたが、より遠隔地の山岳地帯に住む人々はアラム語のみに精通していることが多かった。アラビア語の影響により、マロン派の間でアラム語の知識が徐々に失われ、ますます多くのマロン派がアラビア語を第一言語として採用し始め、アラム語が顕著なのは山岳地帯の人々と聖職者や一部の貴族の間だけとなった。^[16]マロン派教会が文書や典礼でアラビア語をより多く使用するという決定を下したことも、このプロセスを促進した。アレッポのマロン派は17世紀末までにアラビア語に切り替え、シリア語は礼拝でのみ使用されていました。^[17]レバノンにおけるシリア語の最後のネイティブ話者の記録は19世紀後半に最後に残っており、この時点でアラビア語がレバノンの主要言語となっていました。^{[18] [19]}

シリア文学への顕著な貢献の一つは、カディーシャ渓谷にイタリアから導入された印刷機で、古典シリア語とアラビア語の宗教文書を印刷するために使われた。^{[20] [21]}これは中東で最初に導入された印刷機であった。^[22]

レバノンの作家サイード・アクルは、レバノンの母語がフェニキア・アラム語に由来すると主張し、レバノンにおけるアラム語の復興を推進した。1999年、アクルはマロン派教会が説教にレバノン母語から現代標準アラビア語に切り替えたことに抗議して、レバノン方言でマロン派ミサ典礼書と聖餐式を出版した。^{[23] [24]}同様に、フアード・エフレム・ブースタニーは、現代レバノン母語には、アラビア語には存在しないカナン語とアラム語特有の音韻、統語、語彙の属性がまだ染み付いていると主張した。^[25]

レバノン内戦が勃発する前の1960年代まで、レバノンのいくつかの学校ではシリア語の授業がまだ行われていた。 ^{[26]戦争終結に貢献した}タイフ協定により、レバノンにはアラブ化の強い命令が押し付けられ、シリア語教育の進歩を妨げた。^[27]

それにもかかわらず、シリア語を復活させ、再び普及させようとする地元住民の努力は今も続いている。これを支持するトゥル・レヴノンやブナイ・キョモなどの団体は、レバノンでシリア語とシリア文化を復活させるという目標を表明している。^{[28] [29] [30] [31]シリア語を教えるコースは、}ベイルート・アメリカン大学、カスリク聖霊大学、ベイルート聖ジョセフ大学などの大学で最近人気を集めている。^{[32]同様に、}ジシュの町のマロン派は、自分たちの伝統を保存する手段として、学校で新アラム語の授業を始めている。 ^{[33] [34]}

2021年以来、マロン派の町や村はシリア語で村の名前を記した標識を建て始めている。その中でもズガルタ、エデン、ブシャレ、クファルスガブ、クファルハトナ（バトラウン地区）はシリア語で村の名前を記した標識を除幕し、レバノンでシリア語を国語として認めるよう呼びかけている。^{[35] [36] [37] [38]}

レバノンのアラビア語方言の話し言葉が、特に書き言葉において現代標準アラビア語と異なっているのと同様に、レバノンのアラム語は古典シリア語またはクトヴォノヨ（書き言葉）と異なっています。^[1]そのため、書き物や碑文はエストランジェロ文字かセルター文字で書かれており、口語の方言には従っていません。^[39]

レバノンのアラム語では、シリア語の5つの母音、A – é – I – O – OUが使われている。そのため、アラビア語に切り替わったことで、レバノン語の多くの単語の綴り、発音、さらには意味も変わってしまった。アラビア語には、アル・ダンマ、アル・ファサ、アル・カッスラの3つのハラカしかない。これは、シリア語で歌われるマロン派の賛美歌がアラビア語に翻訳できない理由でもある。母音が失われるとメロディーのリズムと合わないからである。^{[40] [41]}

今日のレバノンのアラビア語方言の多くの単語はシリア語に由来しており、多くのレバノンの村名や人名もシリア語の名前を保っている。^{[42] [43] [44]}地元の口承詩であるザジャルの朗読には、今でもシリア語の韻律体系がかなり多く含まれている。シリア語教授でシリア語友の会会長のロバート・ガブリエルによると、レバノン語の文法構造の約50パーセントはシリア語の影響によるものである。^[32]

レバノンの多くの村、町、都市には、アラム語/シリア語起源の地名がある。^{[45] [46]} Al-Machriqによると、レバノンの530の村の名前がシリア語起源である。^{[47]現在、}ストックホルム大学の Elie Wardini 教授が「レバノンの地名におけるアラム語」について研究を行っている。彼の調査結果によると、この研究に含まれるデータベースの約25000の地名（レバノン全土をカバー。Wardini 2002 では北レバノンと山岳レバノンをカバーする1700の地名が含まれていた）のうち、約36％、つまり約9000の地名がアラム語であると予想され、これはレバノンのアラム語の音韻論と形態論の大部分と語彙の一部を解明するのに十分なサンプルである。レバノンの地名の性質を考えると、構文の記述はより限定的になると予想される。^[9]

*アラビア語におけるアラム語/シリア語の借用語。その他の単語は共通の祖セム語起源の同源語です。

多くのアラム語の単語や表現は、アラビア語への移行後も生き残っている。レバノン方言の例として、 eimata（またはいつ）、bobo（赤ちゃん）、ta'awa（遅れる）、wawa（痛い）、jawwa（中）、barra（外）、bobi（子犬）、zoum（ジュース）、zouwédé（食料）、shlaħ（服を脱ぐ）、beit（家や家族）などがある。^{[32] [40] [44] [48] [49] [50]}

レバノン系アメリカ人の歴史家フィリップ・K・ヒッティによれば、

この征服された地域の野生植物と栽培植物の多くには、アラブ以前のセム語の名前が残っています。農業や農耕で使われる専門用語は、ほとんどがシリア語とアラム語で、神学や儀式に関する用語も同様です（例えば、洗礼を意味する「イマード」、説教を意味する「カルズ」、修道士を意味する「キスィス」、詩篇を意味する「マズムール」など）。^[51]

また、レバノン・アラム語からレバノン・アラビア語に伝わった多くの単語は、実は フェニキア語に由来していることにも注目すべきである。これらの例としては、 hess（感じる）、mnih（よく）、'a bokraまたはbakir（朝）、barghash（蚊）、hon（ここ） 、 honik （あそこ） 、abétまたはabété（修道院長または父）、qarashまたはqarqash（凍る）、lél（夜）、yom（昼）、ta'a（来る）などがある。^{[10] [44] [49] [50]}

レバノン・アラム語はイタリア語やフランス語などのヨーロッパの言語からの借用語も借用している。^[10]

レバノンのキリスト教徒の多くはシリア語由来の名前を持っています。^[a]この例としては、男性ではAntonios/Antoun/Antoine (Anthony)、Andraos (Andrew)、Daniel、Gabriel、Mikhael/Michel/Michal (Michael)、Pétros (Peter)、Poulos/Paolos (Paul)、Youhanna/Youhanon/Hanna (John)、Youssef/Yusuf/Yawséf (Joseph)などの名前、女性ではBarbara、Helena または Héléni、Lea (Leah)、Rachelle/Rakel (Rachel)、Yuliana (Juliana)などの名前があります。レバノンのキリスト教徒がこれらの名前を採用したのは、フランスの影響を受けた1920年代の大レバノン時代だけであるという誤解がよくあります。しかし、建築家、言語学者、シリア・マロン派連合-トゥル・レヴノンの会長であるアミン・ジュール・イスカンダルは次のように説明しています。「私たちの名前は西洋の名前のように見えます。しかし、歴史を読んでみると、これらの名前はヨーロッパの名前になるずっと前から私たちの社会にあったことがわかります。そして、シリア語を学べば、メソポタミア、ギリシャ、カナンの間にある私たちの土地で生まれたこれらの名前の意味がわかります。」^{[52] [53]}

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