ラバディスト

ラバディストは、フランスの敬虔主義者ジャン・ド・ラバディ（1610年 - 1674年）によって創設された17世紀のプロテスタントの宗教共同体運動である。この運動の名前は創設者に由来している。

ジャン・ド・ラバディ（1610年 - 1674年）はボルドー近郊の出身で、若い頃はカトリック信者でありイエズス会士でもあった。しかし、当時のイエズス会はあからさまな霊的顕現を警戒していたため^[1]、ラバディ自身も頻繁に幻視や内なる悟りを体験していたが、満足できず1639年にイエズス会を脱退した。

彼はオラトワール派、次いでジャンセニスムと束の間のつながりを持っていた（ポール・ロワイヤルの独居者たちのもとに滞在したこともあったが、彼らは当時彼を受け入れていたが、後に彼との関係を断つよう求めた）。彼は南フランスのトゥールーズ教区とバザス教区の教区司祭および伝道者であり、社会正義、新生、世俗からの離脱を説いた。彼が内なる信心深さと個人的な霊的体験を奨励したことで、宗教界から反対と脅迫を受けた。

結局、ローマカトリックに失望したラバディは、 1650年にモントーバンでカルヴァン主義者になった。モントーバンで、そしてその後オランジュ公国で、ルイ14世によるプロテスタント少数派に対する法律の強化（1685年のフォンテーヌブロー勅令で頂点に達する）に直面して、彼はプロテスタント少数派の権利を擁護した。その後、ラバディはジュネーブに移り、「第二のカルヴァン」と称賛された。^{[2]ここで彼は、既成キリスト教の永続的な妥当性に疑問を抱き始めた。彼は}聖書研究と親睦のために家庭集会を開いたが、そのために非難された。

1666年、ラバディと数人の弟子はオランダのミデルブルフにあるフランス語圏のワロン人会衆に移った。ここでも彼のやり方は続き、実践的な弟子訓練、聖書の学習、家庭集会、そして当時の改革派教会にとって目新しい多くのことを通して、教会の積極的な刷新を推進しようとした。ここでも彼は、当時の宗教界や改革派界の指導者、例えばヤン・アモス・コメニウスやアントワネット・ブリニョンと接触した。^[要出典]

ラバディは当時としては異例の寛容さで、1667年にサバタイ・ツヴィを中心とする救世主運動で多くのユダヤ人の間で起こった悔い改めと新たな熱意の動きを、寛大かつ慎重に歓迎した^。[3]

1669年、59歳になったラバディーはついに既存の宗派から離脱し、アムステルダムでキリスト教共同体を始めた。隣接する3軒の家に、ラバディーの教えを信奉する約60人の信者が中心となって住んでいた。彼らは、新約聖書の使徒行伝に記されている教会の模範に倣って財産を共有していた。^[4]迫害のため1年後に彼らは去ることを余儀なくされ、ドイツのヘルフォルトに移った。ここで共同体はよりしっかりと定着したが、戦争によりアルトナ（当時はデンマーク、現在はハンブルクの郊外）に移らざるを得なくなり、ラバディーは1674年にそこで亡くなった。

ラバディの最も影響力のある著作は、『牧草地の改革』（1667 年）です。

ラバディスト共同体には​​収入を生む職人がいたが、できるだけ多くの男性が近隣の町への奉仕活動に派遣された。子供たちは共同で家庭教師を受けた。女性は伝統的な主婦の役割を担っていた。印刷所が設立され、ラバディとその同僚による多くの著作が広まった。ラバディスト共同体の著作の中で最も有名なのはラバディではなく、名声と評判を捨ててキリスト教共同体で暮らすことを正当化したアンナ・ファン・シュールマンの著作である。 ^[5]ファン・シュールマンは当時「ユトレヒトの星」と呼ばれ、その才能を称賛された。彼女は5つの言語を話し、書き、エチオピア語の辞書を作成し、いくつかの楽器を演奏し、ガラスに彫刻を施し、絵を描き、刺繍をし、詩を書いた。彼女は62歳ですべてを捨て、ラバディストに加わった。^[6]

ラバディの死後、彼の信奉者たちはオランダに戻り、フリースラント州ヴィーウェルドのヴァルタ城という大邸宅に共同体を設立した。この邸宅は、彼の信奉者であったファン・アーセン・ファン・ゾンメルスデイク三姉妹の所有物であった。ここでは印刷業や、農業や製粉業を含む多くの仕事が続けられていた。メンバーの一人、ヘンドリック・ファン・デーフェンター^[7]は化学と医学に長けており、この家に研究室を設けて、デンマーク国王クリスチャン5世を含む多くの人々を治療した。彼はオランダの先駆的な産科医の一人として記憶されている。

ラバディスト共同体への訪問について、何人かの著名な訪問者が記録を残している。その一人はイギリス国王ジョージ1世の母、ハノーヴァーのソフィア、もう一人は米国ペンシルベニア州に名前を与えたクエーカー教徒の開拓者ウィリアム・ペン、そして三人目はイギリスの哲学者ジョン・ロックである。^[8]

改革派の牧師数名が教区を離れ、ヴィーヴェルトで共同生活を送りました。最盛期には、共同体の人数は 600 人ほどで、遠方からも多くの信者がいました。イギリス、イタリア、ポーランドなどから訪問者が来ましたが、厳しい規律を好まない人もいました。傲慢な性格の者には、最も卑しい仕事が与えられました。目の前に出されたものを食べることが求められたため、食べ物に関するうるさいことはなくなりました。

新世界には娘共同体が設立された。スリナムのコムウェイン川沿いの娘植民地ラ・プロヴィデンスは失敗に終わった。ラバディストたちはジャングルの病気に対処できず、オランダからの物資は海賊にしばしば奪われた。 ^[9]フリースラントのラバディスト植民地に数年間住んでいた昆虫画家マリア・シビラ・メリアンは1700年にスリナムに行き、ラ・プロヴィデンスのラバディスト農園で彼女の古典作品『スリナム昆虫学変容』の版画を数枚描いた。^[10]

フリースラントの母植民地は、植民地の土地を購入するためにヤスパー・ダンカーツとペーター・シュリューター（またはスリュイター）という2人の特使を派遣した。経験豊富な船乗りであったダンカーツは日誌をつけており、それが現存し出版されている。 ^[11]これは1679年から1680年にかけてのニューネーデルラント（後のニューヨーク）、チェサピーク、デラウェアでの植民地時代の生活に関する貴重な初期の記録であり、手描きの絵や地図がいくつか含まれている。

ダンカーツとシュルーターはニューヨークでメリーランドの成功した実業家オーガスティン・ハーマンの息子と出会い、1679年に父親に紹介された。ハーマンは彼らとそのグループに感銘を受けた。当初ハーマンは彼らに土地を与えるつもりはなく、ラバディスト入植のみを許可したが、1683年に法的な問題からメリーランド州セシル郡のボヘミアマナーの土地3,750エーカー（15 km ²）を彼らに譲渡した。 ^[12] グループはコロニーを設立し、メンバーは100人から200人にまで急速に成長した。^[13]

1690年代には徐々に衰退が始まり、最終的に共同体による共有の習慣は中止されました。その瞬間からラバディストはメリーランド州（1720年以降は存在しなくなった^）とフリースラント州の両方で減少し、1730年までに消滅しました。

ラバディストたちは創始者ラバディの信念と伝統を守りました。主なものは次のとおりです。

• イエス・キリストの真の教会は、「生まれ変わった」あるいは「選ばれた」人々だけで構成されています。神を個人的に知らないまま習慣的に教会に通うことは、救いにとって何の価値もありません。
• 男女間の絶対的な平等。
• 真の教会は「この世のものではない」。これは衣服を含む生活のすべてに影響する（ラバディストには、木々に囲まれた彼らの家の地元の愛称にちなんでオランダ語で「ボスロック」として知られる女性用の独自の衣服があった）。^{[引用が必要]}
• それでも、教会は常に改革を必要としており、これは司祭や牧師といったトップから始まるべきです。
• 神を知ることは、定められた宗教的法則を通してではなく、個人的な祈りと神秘的な信仰を通してであり、心は神の愛に触れることで温められるべきである。
• 会員は全員司祭であり、教会の集会で啓発的な言葉を述べることができる。ラバディ氏はこれを新約聖書の「預言的奉仕」と同等とみなしている。これを促進するには、ホームグループが最適なフォーラムである。
• 聖体拝領は真に献身的な者（ラバディスト用語では「選ばれた者」）のみに与えられます。
• 自己否定、特に断食は魂に良いです。
• 世俗的な虚栄心は避け、個人の富はコミュニティの兄弟愛の中で共有されるべきです。
• アウグスティヌス派（特にジャンセニスト）の予定説の信仰。
• 結婚は「主のもとで」行われなければならない。信者は、神の召命に従って神の働きを行うために、改宗していないパートナーと正当に別れることができる（ラバディスト派の専門用語では、「主の働き」とは彼ら自身の共同体生活様式を意味する）。^[2]

ウィリアム・ペンは、1677 年にラバディストと会ったときのことを日記に記録しています。このことは、この人々が共同生活を送ることを選んだ理由についての洞察を与えてくれます。ラバディの未亡人であるルシアは、ペンに、若い頃、周囲のキリスト教の味気ない状態を嘆いていたことを証言しています。

もし神がその道を私に知らせてくださるなら、私はこの世のすべての誇りと栄光を踏みにじるでしょう。...ああ、キリスト教徒が生きる誇り、欲望、むなしい快楽！これが天国への道なのでしょうか？...これらはキリストの信奉者なのでしょうか？ああ神よ、あなたの小さな群れはどこにいますか？完全にあなたのために生き、あなたに従うあなたの小さな家族はどこにいますか？私をその一人にしてください。

ラバディの教えを聞いて、彼女は仲間の信者たちと共同生活を送る必要があることを確信した。^[14]

ラバディのキリスト教精神に対するアプローチは、主流派教会から離れた共同体主義的なアプローチとは異なり、ドイツの敬虔主義運動と類似していた。フィリップ・ヤコブ・シュペーナーなど、その指導者の多くはラバディの立場を認めたが、自分たちとしては既存の組織を信頼することを好んだ。

しかし、敬虔主義的な共同体事業もいくつか生まれました。ハレ大学の教授アウグスト・フランケは、1696 年にハレに孤児院 (ヴァイゼンハウス) を設立しました。これはキリスト教共同体の方針に沿って運営され、平等と財産の共有を旨としていました。これは大きな騒ぎとなり、海外でも有名になりました。その例に触発されて、イギリスの説教者で信仰復興論者のジョージ・ホワイトフィールドは、同様の施設を切望し、それがやがてアメリカでも実現しました。

ラバディの最も影響力のある著作は『牧師職による教会の改革』（1667年）である。

• 序文 à la piété dans les Mystères、仮釈放と式典、アミアン、1642年。
• Odes sacrées sur le Très-adorable et auguste Mystère du S. Sacrement de l'Autel、アミアン、1642 年。
• 1645 年パリ、世紀末の人生の孤独の物語。
• Déclaration de Jean de Labadie、cy-devant prestre、predicateur et Chanoine d'Amiens、contenant les raisons qui l'ont obligé à quitter la communication de l'Eglise Romaine pour se ranger à celle de l'Eglise Réformée、モントーバン、1650年。
• Lettre de Jean de Labadie à ses amis de la Communion Romaine touchant sa Declaration、モントーバン、1651 年。
• Les Elevations d'esprit à Dieu、ou Contemplations fort instruisantes sur les plus grands Mysteres de la Foy、モントーバン、1651。
• Les Entretiens d'esprit durant le jour; ou reflexions importantes sur la vie humanine, ...sur le Christianisme,...sur le besoin de la Reformation de ses Mœurs、モントーバン、1651 年。
• Le Bon Use de l'Eucharistie、モントーバン、1656 年。
• 練習、精神と声...、モントーバン、1656。
• Recueil de quelques Maximes importantes de Doctrine, de Conduite et de Pieté Chrestienne、Montauban、1657 (puis Genève、1659)。
• Les Saintes Décades de Quatrains de Pieté Chretienne touchant à la connoissance de Dieu、son honneur、son amour et l'union de l'âme avec lui、オレンジ、1658 (puis Genève、1659、アムステルダム、1671)。
• 趣味と瞑想の実践 クレティエンヌ、ジュネーブ、1660年。
• Le Iûne religieus ou le moyen de le bien Faire、ジュネーブ、1665 年。
• Jugement charitable et juste sur l'état present des Juifs、アムステルダム 1667。
• Le Triomphe de l'Eucharistie、ou la vraye doctrine du St. Sacrement、avec les moyens d'y bien participer、アムステルダム、1667 年。
• Le Héraut du Grand Roy Jesus、ou Eclaircissement de la doctrine de Jean de Labadie、パスツール、sur le Règne glorieux de Jésus-Christ et de ses saints en la terre aux derniers temps、アムステルダム、1667 年。
• パスツールとボンヌの絵、アムステルダム、1667 年。
• Les Divins Herauts de la Penitence au Monde...、アムステルダム、1667。
• La Reformation de l'Eglise par le Pastorat、ミデルブルグ、1667年。
• 「Le Veritable Exorcisme」、アムステルダム、1667 年。
• Le Discernement d'une Veritable Eglise suivant l'Ecriture Sainte、アムステルダム、1668 年。
• La Puissance eclesiastique Bornée à l'Ecriture et par Elle...、アムステルダム、1668 年。
• マヌエル・ド・ピエテ、ミデルブール、1668年。
• 宣言 Chrestienne et sincère de plusieurs Membres de l'Eglise de Dieu et de Jésus-Christ touchant les Justes Raisons et les Motifs qui les obligent à n'avoir point de Communion avec le synode dit Vualon、ラ・ヘイ、1669 年。
• Points Fondamentaux de la vie vraimant Chretiene、アムステルダム 1670。
• 「真実のキリスト教主義と宗教と実践...」アムステルダム、1670年。
• Le Chant Royal du Grand Roy Jésus、ou les Hymnes et Cantiques de l'Aigneau...、アムステルダム、1670年。
• さまざまなシャンソンの精霊を受け取る、アムステルダム、1670 年。
• 「L'Empire du S. Esprit sur les Ames...」、アムステルダム、1671年。
• Eclaircissement ou Declaration de la Foy et de la pureté des Sentimens en la doctrine des Srs.ジャン・ド・ラバディ、ピエール・イヴォン、ピエール・デュリニョン…、アムステルダム、1671年。
• Veritas sui vindex, seu solemnis fidei declaratio...、Herfordiae、1672。
• イエスのヌーボーの啓示...、アルトナ、1673年。
• 詩と感情の断片...、アムステルダム、1678。
• 「愛の神聖なる詩」、アムステルダム、1680年。
• Recueil de Cantiques スピリチュエルズ、アムステルダム、1680 年。
• Le Chretien regeneré ou nul、アムステルダム、1685 年。

• ジャン・ド・ラバディ
• アンナ・マリア・ファン・シュールマン
• マリア・シビラ・メリアン
• フィリップ・ヤコブ・シュペナー
• 過激な敬虔主義

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• カトリック百科事典の項目
• 1914 年の Schaff-Herzog 宗教知識百科事典からの記事
• Encyclopedia.com の Labadie に関する記事
• Encyclopedia.com のラバディストに関する記事
• Britannica.com の Labadie に関する記事
• ラバディのエンカルタ (2009-10-31 アーカイブ)
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• トラヘア、リチャード CS (1999)。『ユートピアとユートピア人：歴史辞典』ウェストポート、コネチカット州：グリーンウッド プレス。p. 226。ISBN 0-313-29465-8ジャン・ド・ラバディ。
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