ラ・アラウカナ

ラ・アラウカナ（英語ではアラウカニアードとも呼ばれる）は、スペインのチリ征服を描いた16世紀のスペイン語の叙事詩^[1]である。 ^[2]チリ総司令官の国民的叙事詩であり、スペイン黄金時代（シグロ・デ・オロ）の最も重要な作品の1つで。 ^[3] 1945年にポール・トーマス・マンチェスターとチャールズ・マクスウェル・ランカスターによってヴァンダービルト大学出版局のために英語に翻訳された。 ^[4]

ラ・アラウカナは37のカントスから成り、詩の3つの部分に分かれている。^[5]第1部は1569年に出版された。第2部は1578年に第1部と同時に出版された。第3部は1589年に第1部と第2部とともに出版された。この詩はエルシーリャが八部代詩（イタリア語のオッターヴァ・リーマ）の達人であったことを示している。八部代詩は、カスティーリャ語で書かれた他の多くのルネサンス叙事詩が書かれた複雑なスタンザである。八部代詩は、11音節の詩節が緊密な押韻構成abababccでつながれた難しい8行単位であり、挑戦できる詩人は少数であった。イタリア語から翻案されたのは16世紀になってからであった。

この作品は、スペインによるチリ南部の征服の試みから始まったアラウコ戦争の初期段階を描いています。この戦争は、何世紀にもわたってチリの経済、政治、社会生活に影響を与えました。エルシージャは、スペインによるチリでの小規模な征服を詩の中心に据えました。なぜなら、作者自身が征服に参加しており、物語はそこでの体験に基づいているからです。

エルシーリャは、戦闘の小休止中に紙切れに、戦争の出来事と自分自身の役割について、詩的なオクターブを書きとめた。これらの節は後に集められ、数も増えて、叙事詩となった。チリ人の心の中では、ラ・アラウカナは、伝説的なアラウカニアの指導者たちの英雄的行為、誇り、苦痛と死への軽蔑を称揚し、今日では彼らを国民的英雄にしている一種のイリアスである。このように、エルシーリャは「高貴な野蛮人」という概念に訴えている。この概念は古典作家に起源を持ち、ルネッサンス期に新たな生命を吹き込まれた。モンテーニュの随筆「カニバル」を参照のこと。そして、2世紀後にヨーロッパ文学で広く文学的に流布する運命にあった。実際、彼はチリ戦争に関する歴史詩を創作しており、それはすぐに多くの模倣を生み出した。

『ラ・アラウカナ』は意図的に文学的であり、中世の騎士道物語を思わせる幻想的な要素が含まれている。語り手は物語の参加者であり、これは当時のスペイン文学にとって新しい展開であった。影響を受けているのは、ルドヴィーコ・アリオストの『狂えるオルランド』などである。また、自然風景の詳細な描写も特徴としている。『ラ・アラウカナ』の詩としての成功、そして弱点は、古典（主にウェルギリウスとルーカーヌス、ともに16世紀にスペイン語に翻訳された）とイタリア・ルネサンス詩人（ルドヴィーコ・アリオストとトルクァート・タッソ）から引用した登場人物や状況と、同時代のスペイン人やアラウカノ人の行動から得た素材との不安定な共存から生じている。

『ラ・アラウカナ』における古典とアラウカニアのモチーフの混合は、現代の読者には珍しく思われることが多いが、エルシーリャが先住民を古代ギリシア人、ローマ人、カルタゴ人に仕立て上げるのは、当時は一般的なことだった。エルシーリャにとって、アラウカニア人は高貴で勇敢な人々であり、ただ古典のアラウカニア人のようにキリスト教の信仰を欠いていただけだった。エルシーリャの詩の主人公であるインディアンの戦士で族長のカウポリカンには、数多くの古典の英雄たちが背後に控えている。彼の勇敢さと高貴さが『ラ・アラウカナ』に壮大さを与えているが、それは詩の中での敗者への称賛も同様である。敗れたアラウカニア人は、勝者の一人であるスペイン人によって書かれたこの詩の中でチャンピオンなのである。エルシーリャのカウポリカンの描写は、ラ・アラウカナを、エルシーリャがタッソに忠実に従いすぎて作者の実体験から逸脱した終盤で生じる詩の構造的欠陥や散文的な部分よりも高く評価している。詩人であり兵士でもあるエルシーリャは、最終的に彼自身の詩の真のヒーローとして登場し、詩に統一性と強さを与える人物である。

この物語は、その幻想的/宗教的な要素から、新世界における最初の文学作品、あるいは最初の作品の 1 つと考えられています (カベサ デ バカの「難破船」または「漂流者」を参照)。これが「旅行者の記録」なのか実際の文学なのかは議論の余地があります。また、ベルナル ディアス デル カスティージョの「ヌエバ エスパーニャの征服」も同様です。ラ アラウカナのより劇的な瞬間も演劇の題材になりました。しかし、ルネサンス時代の叙事詩は、全体として長く続いたジャンルではなく、今日ではエルシーリャはほとんど知られておらず、ラ アラウカナは、スペイン文学やラテン アメリカ文学の専門家や学生、そしてもちろんチリでは、小学校の言語と歴史の両方の教育で特別な注意が払われている以外、めったに読まれません。

アロンソ・デ・エルシーリャはスペインのマドリードの貴族の家に生まれた。^[6]彼はフェリペ王子（後のスペイン国王フェリペ2世）の家庭でいくつかの役職を務めた後、チリのアラウカノ族を征服するためのチリへの軍事遠征に要請して任命され、冒険家に加わった。彼はその後の作戦で頭角を現したが、同志と口論したため、1558年に将軍のガルシア・ウルタド・デ・メンドーサによって死刑を宣告された。刑は懲役に減刑されたが、エルシーリャはすぐに釈放され、キペオの戦い（1558年12月14日）に参加した。その後、彼はペルーに追放され、1562年にスペインに帰国した。

エルシーリャは、当時の誰よりも行動力のある人物であると同時に文学者でもあるというルネッサンスの理想を体現した人物でした。彼は個人的な経験と文学的伝統を融合させることに長けていました。彼はスペインで広く称賛されました。ミゲル・デ・セルバンテスの17世紀の小説『ドン・キホーテ』には、司祭と理髪師がドン・キホーテの個人蔵書を調べ、彼を狂気に駆り立てた本を燃やすというエピソードがあります。『ラ・アラウカナ』は、司祭と理髪師が「そのジャンルの最高の例の1つ」として火から免れた作品の1つであり、完全にキリスト教的で名誉あるものであり、これまでに書かれた英雄詩の中でも最高の詩の1つであり、アリオストやタッソの詩に匹敵するほど優れているとされています。

ヴォルテールはもっと批判的で、この詩を支離滅裂で方向性がないと評し、作者は詩の主人公であるインディアンよりも野蛮だとした。しかし、彼は第2歌の演説に対しては賞賛の意を表し、それを『イリアス』のネストルの演説と比較して好意的に評価している。^[7]

1858年、フランスの弁護士アントワーヌ・ド・トゥーナンは、フランス語訳の本を読んだ後、南アメリカに行き、アラウカニアとパタゴニアの王国を自らの王として宣言することを決意した。トゥーナンは、彼を王と宣言した数人のマプチェ族の指導者の支持を得たが、彼の王権と王国はチリ、アルゼンチン、ヨーロッパ諸国によって承認されることはなかった。

反乱は、チリの征服者ペドロ・デ・バルディビアがマプチェ族（アラウカニア人としても知られる）インディアンに捕らえられ、殺されたときに始まった。エルシーリャは、スペインの支配に従順だった原住民を虐待し、反乱を誘発したとして、自身の死をバルディビアのせいにした。しかし、アラウカニア人は神聖ローマ皇帝カール5世の支配を以前に受け入れていたため、今や正当な統治者である領主に対して反乱を起こしていた。これがエルシーリャの倫理的立場である。すなわち、原住民の苦しみに対する同情、彼らの抵抗の勇気に対する賞賛、スペインの残酷さに対する批判、しかしスペインの大義（正式に任命された王子の正当な支配とキリスト教の拡張）に対する忠誠と正当性の受け入れである。エルシーリャの目的はスペインの武具を讃えることであったが、力強いカウポリカン、聡明なラウタロ、年老いて賢明なコロコロ、そして誇り高いガルバリノといったアラウカニアの首長たちの姿が最も記憶に残るものとなった。

重要な出来事としては、ペドロ・デ・バルディビアの捕獲と処刑、マタキートの戦いでの英雄ラウタロの死、アラウカノ人の反乱を主導したトキ族カウポリカンの処刑（アラウカノ人の一人の裏切りによる）、ヨーロッパと中東で起こっている出来事を見るためにナレーターを地上に連れ出す魔術師との出会い、そして戦いの後に死者の中から夫を探しているインディアン女性（グラウラ）との出会いなどがある。この最後の出来事は、エルシーリャのヒューマニズム的な側面と、先住民に対して彼が示す人間的な同情心を示すものである。ナレーターは、インディアンの首長の命を助けようとしたと主張している。

いくつかの出来事や登場人物の史実性が疑問視されている。歴史家ディエゴ・バロス・アラナは、女性キャラクターのジャネケオは、イエズス会の アロンソ・デ・オバリェとディエゴ・デ・ロサレスの年代記の中で歴史的事実として精査されることなく伝えられた創作物であると主張している。^[8]

• チャールズ・ハーバーマン編。 （1913年）。「アロンソ・デ・エルシーリャ・イ・ズーニガ」 。カトリック百科事典。ニューヨーク：ロバート・アップルトン・カンパニー。
• ラーナー、イシアス (1989)。 「ドン・アロンソ・デ・エルシーリャ・イ・スニガ」。ソレ、カルロス A (編)。ラテンアメリカの作家。マクミラン出版社。 23～35ページ。ISBN 0684185970。

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