宗丈坊

宗正坊は、名前として機能する他の名前や称号でも呼ばれています。宗正坊は、鞍馬天狗と呼ばれることもあります。^{[ 1 ] [ 9 ]}この名前は、宗正坊の山の住居である鞍馬山に由来しています。ロナルド・クヌートセンは、宗正坊を天狗さんという称号で呼んでいます。^{[ 3 ]}宗正坊は、天狗の王という称号に由来して呼ばれることもあります。^{[ 3 ] [ 10 ] [ 11 ]}例えば、ジェームズ・ド・ベネヴィルは、宗正坊をゴブリン王という言葉で呼んでいます。^{[ 4 ]}同様に、カテリーナ・ブロンベルクは、「大天狗」または「天狗様」という称号が宗正坊を呼ぶのに使われると述べています。^{[ 12 ]}宗正坊は、称号と鞍馬山への言及の両方を使って呼ばれることもあります。例えば能楽『鞍馬天狗』には、鞍馬山の大天狗という人物が登場する。^{[ 13 ]}

10世紀から11世紀にかけて、天狗は人間界に災いをもたらす「山の悪魔」と考えられていたと、ド・ヴィッサーは述べている。^{[ 18 ]}この時代の物語では、天狗は仏教の敵として描かれていた。^{[ 18 ]}後に、 天狗はもはや仏教の敵とは見なされなくなったが、「全世界を混乱に陥れようとする」存在として描かれるようになった。^{[ 19 ]}ド・ヴィッサーによれば、宗正坊が義経に武術を教えたのは、戦争を起こすためである。^{[ 20 ]}

義経の生涯に関する書物である『義景記』には、僧伽ヶ谷（司祭谷）はかつては人気のあった寺があったが、現在は天狗以外は誰もいない場所だと記されている。^{[ 20 ]}この書物によれば、夕暮れが近づくと「霊の大きな泣き声が聞こえ」、谷を訪れた者は天狗に捕らえられ、拷問を受けるという。^{[ 20 ]}同様の現象は神隠しと呼ばれる。神隠しとは、天狗などの超自然的な存在による人間の誘拐である。^{[ 21 ]}神隠しとは、通常は男の子である子供が姿を消し、その後、見知らぬ場所で、明らかに変化した状態で戻ってくるというものである。^{[ 21 ]}神隠しはあらゆる妖怪によって引き起こされる可能性があるが、天狗が関わっているとよく言われる。^{[ 22 ]}マイケル・フォスターは、若い義経と天狗との交流の伝説は神隠し誘拐の「パターンに合致する」と述べている^{[ 22 ]}

14世紀には、すべての天狗が悪者として描かれることから、「善天狗と悪天狗」の区別がされるようになったと、デ・ヴィッサーは述べている。^{[ 23 ]}フォスターは、宗正坊と若き義経の伝説の様々なバージョンでは、天狗は慈悲深く役に立つ存在として描かれ、若き義経が父を殺した一族を打ち負かすのを助けようとしていると述べている。^{[ 21 ]}

フォスターは、天狗がより慈悲深い形で描かれていることを示すために、『未来記』という作品からの対話を引用している。下級天狗たちが鞍馬山の寺の近くで修行する若い義経を見た後、彼らは自分たちの傲慢な行いが仏になることを妨げ、代わりに天狗になったのだと説明する。^{[ 24 ]}そして彼らはこう言う。

しかし、このプライドが我々をこの道に陥れたとはいえ、憐れみを知らない理由はない。だから、牛若を助け、天狗の技を教えて、父の敵を攻撃できるようにしよう。^{[ 24 ]}

能楽『鞍馬天狗』にも、天狗、特に宗正坊が、若き義経とその父の仇討ちの願いに同情的である様子が描かれている。^{[ 13 ]}この劇では、大天狗が宗正坊の役を演じている。大天狗は、若き義経である牛若丸の礼儀正しさと立派な意図に感銘を受けたと述べている。彼は牛若丸を偉大な武将に育てて敵を倒す手助けをするだけでなく、将来の戦いでも彼を守り支えると約束している。

大天狗、すなわち長鼻の天狗は、日本における天狗の概念の発展の後期段階を表しています。デ・ヴィッサーによれば、天狗は最初は鳥の形をしており、次に鳥の頭を持つ人間の形になり、最後に鳥のくちばしが長い鼻になったとされています。^{[ 29 ]}同様に、バジル・ホール・チェンバレンは、天狗のくちばしは「大きく非常に長い人間の鼻になり、生き物全体が人間として考えられている」と述べています。^{[ 30 ]} 14世紀後半以降になるまで、日本の物語で天狗が長い鼻を持っているという記述はありません。 ^{[ 29 ]}小天狗、すなわち鳥型の天狗が最初に登場しましたが、長い人間の鼻を持つ大天狗は現代の日本文化でより一般的です。 ^{[ 27 ]}宗丈坊は「八大大天狗」の一人であり、その中でも最もよく知られている３体の一人です。^{[ 2 ]}

大天狗である宗正坊は、主に人間の姿をしている。フレデリック・ハドランド・デイヴィスは宗正坊について、「鳥のような爪と羽毛のある翼」と「長い赤い鼻と巨大でギラギラした目」の両方を持っていると述べている。^{[ 10 ]}同様に、デ・ヴィッサーは宗正坊について「輝く目と大きな鼻」を持っていると述べている。^{[ 31 ]}宗正坊は長い白い髭を持っているとも描写されている。 ^{[ 1 ] [ 9 ]}大天狗は小天狗よりも全体的に大きいと描写されている。^{[ 28 ]}例えば、ある伝説では、宗正坊は人間の視点から見ると巨人のように見える。^{[ 10 ]}

両タイプの天狗に共通する特徴の一つは、その服装のスタイルである。天狗は宗教的な衣服や装飾品、特に山伏の衣服や装飾品を身に着けている姿で描かれる。^{[ 12 ] [ 27 ]}そのため、宗正坊はしばしばこれらのアイテムを身に着け、これらの衣服を着ている姿で描写される。山伏の服装には、正装、四角い靴、刀、巻物、扇子、そして特徴的な頭飾りが含まれる。^{[ 13 ] [ 32 ]}山伏が身に着ける特徴的な頭飾りは、刀金と呼ばれる。江戸時代初期から着用されている刀金の一般的なスタイルは、黒い箱に似た小さな帽子である。 ^{[ 33 ]}宗正坊は、天狗社会の頂点に立つ地位の象徴として、七枚の羽根で作られた扇子を持っている。^{[ 34 ]}ボンヌフォワは、天狗が持つ羽扇は、天狗の本来の鳥のような特徴を示している可能性があると述べている。 ^{[ 8 ]}同様に、デイビスは、天狗の概念が鳥のような形からより人間のような形へと発展する過程で、「鳥のような形」は「天狗が扇ぐ羽扇」以外には何も残らなかったと述べている。^{[ 35 ]}

宗正坊が山伏と共有するもう一つの特徴は、超自然的な能力を持っているという評判です。山伏はしばしば山でさまざまな修行を行い、超自然的な能力を得ようとしました。^{[ 8 ]}民間の信仰によれば、山伏は飛行と透明化の能力を持っていました。 ^{[ 36 ]}天狗は狐のように、霊的に人間に憑依できると考えられていました。^{[ 37 ]}天狗に帰せられるその他の能力には、透明化、変身、飛行、未来予知の能力などがあります。^{[ 37 ] [ 38 ]}宗正坊は、他の天狗よりも強力である、あるいは「千人に匹敵する」という評判があると描かれています。^{[ 39 ]}

大天狗は小天狗よりも階級が高い。 ^{[ 28 ]}フォスターは、異なる種類の天狗はしばしば階層的な関係にあると描写され、大天狗は小天狗の「側近」として描かれ、「小天狗の取り巻き」に囲まれていると述べている。^{[ 21 ]}大天狗の階級の高さは、天狗山の階層構造にも表れている。

一般的に、両タイプの天狗は日本の山岳地帯に生息していると考えられています。^{[ 12 ]}一部の大天狗は日本の特定の山と結びついており、その山の他の天狗の長であると考えられています。 ^{[ 12 ] [ 2 ]}宗正坊が住んでいると言われている山は鞍馬山です。クヌートセンによると、鞍馬山は「一般的に天狗と関連付けられている」とのことです。^{[ 36 ]}鞍馬山は日本の京都市の北に位置しています。鞍馬山には、西暦770年に遡る鞍馬寺という有名な神社と寺院があります。 ^{[ 40 ]} この山は、霊気と合気道の両方の歴史と関連があります。^{[ 40 ]}鞍馬山は、現代では「ニューエイジのパワースポット」として知られています。^{[ 14 ]}

宗正坊は鞍馬山の首領とみなされている。^{[ 12 ]}ブロムベルクは宗正坊に「烏天狗の姿をした家臣」がいると述べている。^{[ 12 ]}能楽『鞍馬天狗』には、天狗の2つの下位分類の階層構造の一例が示されている。この劇では、下働きとして描かれ、宗正坊または大天狗から命令を受ける天狗の登場人物が登場する。 ^{[ 13 ]}

曹正坊は鞍馬山の長としての役割に加え、日本中の他のすべての天狗の山の長または王とみなされている。 ^{[ 12 ]}曹正坊の天狗の王としての役割は能楽『鞍馬天狗』で示されている。この劇では、大天狗が鞍馬山の天狗だけでなく他の地域の天狗も含む多数の天狗の従者を列挙している。^{[ 13 ]}これは鞍馬山の天狗と日本中の他のすべての天狗の両方に対する彼の権威を示している。この権威は『天狗宮』という物語でも示されている。この物語では曹正坊は大天狗と呼ばれている。彼は自分の天狗の従者の一人に、自分の代わりに他の山の天狗の長を呼び出すための伝言を送るように命じる。 ^{[ 41 ]}これらの天狗の長には、「愛宕山の太郎坊、平山の次郎坊、高野山の三郎坊、那智山の白坊、そして神ノ倉山の豊前坊」が含まれる。^{[ 41 ]}

宗正坊は、鞍馬山の宗正谷と呼ばれる場所と特に関連付けられています。^{[ 3 ] [ 4 ]}ド・ベヌヴィルによれば、この地域は「天狗の棲み処であり、さらには…天狗王の宮廷の所在地」と考えられていました。^{[ 4 ]} 同様に、ド・ヴィッサーは、一部の天狗は「輝かしい宮殿」に住んでおり、宗正坊、すなわち「大天狗」は「そのような宮殿の主」であったと述べています。^{[ 31 ]}宗正坊の天狗宮殿は、『天狗の宮殿』という物語に登場します。この物語の登場人物である源義経は、鞍馬山の寺の斜面の下から出発し、山腹の道を登って色とりどりの壁に到達し、そこから宮殿の門にたどり着きます。[ ^{41 ]彼}は宮殿が非常に大きく、精巧で、さまざまな宝石で装飾されていることを発見します。^{[ 41 ]}物語によると、宮殿には「数百体の天狗」がいるという。^{[ 41 ]}

能の演目「鞍馬天狗」は、宗正坊と義経の伝説を解釈したものです。能（能、nō；「技芸」） は、日本の伝統演劇の一ジャンルです。^{[ 42 ] [ 43 ]}加賀谷真子と三浦裕子は、能は舞踊と音楽に重点を置いているため、オペラに匹敵すると述べています。^{[ 42 ]}

『鞍馬天狗』では、宗正坊は当初、山の僧侶に扮し、鞍馬山の桜の祭りで若い義経（この頃は牛若丸と呼ばれていた）と親しくなる。そして、二人の間で次のようなやり取りが交わされる。

牛若村。ところで、私を慰めてくれる紳士、

あなたは誰ですか？お名前を教えてください。

山の僧侶。もう隠すものは何もない、私は偉大なる天狗だ

鞍馬山は、何百年もの間この山に住み続けている。

正体が明らかになった後、大天狗は牛若丸に「兵法の秘伝を授ける」と告げる。^{[ 13 ]}大天狗は下級天狗たちに牛若丸と修行するように指示する。すると牛若丸は「天界の怪物や冥界の魔物でさえ、その勇猛さには敵わない」と語る朗誦者たちの言葉からもわかるように、非常に優れた武術家となる。^{[ 13 ]}劇は、大天狗が牛若丸が敵を打ち破り、父の仇を討つだろうと予言するところで終わる。そして大天狗は牛若丸を守ると約束し、鞍馬山の樹木の中に姿を消す。

義経が天狗から武術を学んだという伝説は、興若舞と呼ばれる日本の演劇の別のジャンルにも登場する。興若舞の主な要素は上演だが、上演に関連するテキストもこのジャンルにとって重要である。^{[ 44 ]}この伝説を題材にした興若舞作品は『未来記』と呼ばれている。この作品は文学作品『天狗の宮殿』と似た筋書きを持っている。^{[ 45 ]}

宗正坊と義経の伝説を題材にした文学作品の一例として、御伽草子の『天狗の宮殿』がある。御伽草子は、14世紀から17世紀にかけて盛んだった日本の小説の一ジャンルである。^{[ 41 ]}宗正坊は、御伽草子の『手押し車僧侶物語』にも単独で登場する。

『天狗の宮殿』では、若い義経が天狗の宮殿を訪ねます。そこで大天狗とその妻に出会い、義経の父が「阿弥陀仏の浄土で大日仏として生まれ変わった」と告げられます。^{[ 46 ]}その後、物語は大天狗と若い義経が「六道輪廻」を巡る超自然的な旅を経て、浄土にいる義経の父を訪ねる様子を描いています。^{[ 46 ]}

僧正坊は「手押し車僧侶物語」の主人公ではありませんが、天狗の一団が集まりの中に僧正坊がいないことに気付いた際に言及されます。彼らは手押し車僧侶に対抗するために集まっており、僧正坊の助けを必要としていました。僧正坊に助けを求める使者が送られますが、僧正坊は手押し車僧侶に瀕死の重傷を負わされ「生き延びられないかもしれない」ため参加したくないと使者に告げます。^{[ 47 ]}他の天狗たちは、僧正坊の助けなしには決して成功しないだろうし、「我々の僧正坊のような者」に傷を負わせることができた手押し車僧侶は並外れた人物に違いないと言います。^{[ 47 ]}

師匠である宗正坊と弟子である若き義経との伝説的な関係は、数多くの日本の木版画の題材となっている。これらの作品の多くは、浮世絵の分野で名高い画家たちによって制作された。代表的な画家には、月岡芳年、歌川広重、河鍋暁斎、歌川国芳、歌川国貞、慶斎英泉などがいる。