ケット人

ケッツ
、ケ、日

ケッツ
総人口
1 ,100年頃
人口の多い地域
クラスノヤルスク地方（ロシア）
ロシア	1,088（2021）[1]
ウクライナ	37（2001）[2]
言語
ケット、ロシア語
宗教
ロシア正教、アニミズム、シャーマニズム
関連民族
ユーグス

ケット族の居住地

ロシア国内で上映
位置	ケト族のほとんどはエニセイ川中流域とその支流に住んでおり、その中にはケロッグのコミュニティに住むグループも含まれる。
座標	北緯62°29′ 東経86°16′ / 北緯62.483° 東経86.267° / 62.483; 86.267

ケツ人（ロシア語: кеты ;ケト: кето, кет, denг）は、シベリアのエニセイ語を話す人々である。ロシア帝国時代には、他のシベリアの人々と区別することなく、オスチャク人として知られていた。後に、ロシアのクラスノヤルスク地方のエニセイ川中流域と下流域に住んでいたことから、エニセイ・オスチャク人と呼ばれるようになった。 ^[3]現代のケツ人は、17世紀から19世紀の間にロシアに政治的に同化される前は、川の東中流域に沿って住んでいた。2010年の国勢調査によると、ロシアには1,220人のケツ人がいた。^[1] 2021年の国勢調査によると、この数は1,088人に減少した。

ケト族は他のエニセイ族と起源を共有しており、シベリア先住民やアメリカ大陸先住民とも密接な関係がある。彼らは主にY-DNAハプログループQ-M242に属している。^[4]

2016年の研究によると、ケト族やその他のエニセイ人は、おそらくアルタイ山脈かバイカル湖付近のどこかに起源を持つ。アルタイ人の一部は主にエニセイ人に由来し、ケト族と密接な関係にあると示唆されている。ケト族は、いくつかのアメリカ先住民グループとも密接な関係がある。この研究によると、エニセイ人はパレオ・エスキモーグループと関連がある。^[5]

ケット族は主にクラスノヤルスク地方のトゥルハンスキー地区に住んでいます。

2010年現在の 特定の集落^{[6] [7]別のケツ数：}

ケツ族は、もともとシベリア中央部と南部に住んでいたとされる古代遊牧民の唯一の生き残りであると考えられている。1960年代に、ユグ族は類似しているものの別のグループとして区別された。

現在、ケツ族はエニセイタイガの漁師と狩猟部族の子孫であり、南シベリアの元々のケツ語を話す部族の文化的習慣の一部を取り入れています。初期の部族は北部地域で狩猟、漁業、トナカイの 飼育に従事していました。^[1]

ケト族は17世紀にロシア国家に併合された。ロシア人は抵抗を鎮圧するために彼らを各地に追放したため、抵抗の試みは失敗に終わった。これにより、彼らの厳格に組織された家父長制社会制度は崩壊し、生活様式は崩壊した。ケト族の人々はロシア人に対して借金を負った。飢餓で亡くなった者もいれば、ヨーロッパから持ち込まれた病気で亡くなった者もいた。19世紀までに、ケト族はロシア国家からの食糧援助なしにはもはや自立できなくなった。^[8]

20 世紀、ソ連はケト族の集団化を実施した。ソ連が先住民族の自己定義政策を実施し始めた 1930 年代に、彼らはケト族として正式に認められた。しかし、ケトの伝統の多くは国家によって妨害され続けた。集団化は 1950 年代までに完了し、ケトの人々はロシア民族と同じ生活様式を採用するように導かれた。ロシア語教育も言語喪失の一因となった。

ケツ族の人口は1923年以来比較的安定している。2010年の国勢調査によると、ロシアには1,220人のケツ族がいる。ケツ族は川沿いの小さな村に住んでおり、もはや遊牧民ではない。シベリアの他の多くの先住民族と同様に、ケツ族の間では失業とアルコール依存症が蔓延している。^[9]

ケト語は、デネ・エニセイ語族に属する北米のナ・デネ語族と関連づけられている。 ^{[10] [11] [12]この関連により、ケト族と北}アサバスカ人の間で協力関係が築かれた。^[13]ナ・デネ語族との潜在的な関連が確認されているものの、この関連はすべての言語学者に受け入れられているわけではない。^[14]

ケト語は「男」（複数形はデン「男たち、人々」）を意味する。カス川、シム川、ドゥブチェス川のケト族は、ジュグンを自称として使用している。1788年、ピーター・シモン・パラスは、旅行記の中でケト語に関する観察を発表した最初の学者であった。^[15]

1926 年には 1,428 人のケト族がおり、そのうち 1,225 人 (85.8%) がケト語のネイティブ スピーカーでした。1989 年の国勢調査では 1,113 人のケト族が数えられ、ネイティブ スピーカーは 537 人 (48.3%) しか残っていませんでした。^{[引用が必要]}

2008年の時点で、ケト語を流暢に話せる人はわずか100人ほどで、その半数は50歳以上でした。^[10]シベリアの他の言語とはまったく異なります。^[1] アレクサンダー・コツォフ（1955年 - 2019年）は、ケト語のフォークシンガー、作曲家、作詞家でした。^[16]

ケツ族は、シャーマニズムの慣習や口承の伝統など、シベリアの神話がふんだんに盛り込まれた豊かで多様な文化を持っています。ケツ族が住むロシアのシベリア地方は、シャーマンやシャーマニズムの発祥地として古くから知られています。 1950年代、ミルチャ・エリアーデは著書『シャーマニズム』の冒頭で次のように述べている。「20世紀初頭以来、民族学者は『シャーマン』『呪術師』『魔術師』『マジシャン』という用語を、あらゆる『原始的』社会に見られる、魔術的・宗教的力を持つ特定の個人を指すのに互換的に使用する習慣に陥っている。『シャーマン』という言葉を、宗教と宗教民族学の歴史を通じて見られる魔術師、呪術師、呪術師、またはエクスタシーの人を意味すると解釈すると、非常に複雑で非常に曖昧な概念に行き着く。さらに、それは何の役にも立たないと思われる。なぜなら、すでに『原始的魔術』や『原始的神秘主義』のように似ておらず、定義も曖昧な概念を表現するために『魔術師』や『呪術師』という用語が存在しているからである。」^[17]

ケト族のシャーマンは、治癒やその他の地元の儀式的な霊的実践を行う者として特定されている。ケト族のシャーマンにはいくつかの種類があり、^{[18] [19]}機能（神聖な儀式、治癒）、力、関連する動物（鹿、熊）が異なっていたとされている。^{[19]また、ケト族の間では（}カラガ族^{[20] [21] [22]}など他のいくつかのシベリア民族と同様に）、骸骨の象徴が使用されている例がある。^[23]ホッパルはそれをシャーマンの再生の象徴と解釈しているが、^[24]アビの骨を象徴している可能性もある（シャーマンの助けとなる動物で、空と海中の世界を結びつけ、空と海の両方を旅したシャーマンの物語に似ている）。^[25]骸骨のようなオーバーレイは、他のいくつかのシベリア文化でもシャーマンの再生を表している。^{[26] [23]}

今日、シャーマニズムの実践は、ほとんど放棄されている。一神教がシャーマンの考えとシャーマニズムの実践に取って代わった。ケト族にとって非常に重要なのは、精霊像であり、「衣服を模した布切れで包まれた動物の肩の骨」と表現される。^[27]タバコに不注意だったある成人ケト族は、「人形を持っていないのは残念だ。人形と一緒に家が焼け落ちてしまった」と語った。^{[28]ケト族は、精霊像を}家の神とみなし、昼間は眠り、夜は自分たちを守ってくれる。^[29]

現代語と古典語の教授であるエドワード・J・ヴァイダは、シベリアで1年間ケト族を研究し、ケト語とナ・デネ語族（その中でナバホ語が最も有名で広く話されている言語）の間に関係がある可能性があることを発見した。^[30]

ヴャチェスラフ・イワノフとウラジミール・トポロフは、ケツ族の神話をウラル語族の神話と比較した。その研究では、比較対象の神話の記号体系をモデル化していると仮定している。彼らはまた、類型論的な比較も行っている。^{[31] [32]}おそらくウラル語神話の類似性から、他の比較としては、オビ・ウゴル人^[33]やサモエード人^[34]の神話が挙げられている。他の著者は、類似性（類似した民間伝承のモチーフ、純粋に類型論的な考慮、および象徴における特定の二元的ペア）は社会の二元的構成に関連している可能性があると論じており、これらの人々との比較ではいくつかの二元的特徴が見られる。^[35]しかし、ケツ族については、社会の二元的構成^[36]も宇宙論的二元論^[37]も徹底的に研究されていない。そのような特徴がそもそも存在したとしても、弱められているか、大部分が未発見のままである。^{[36] 2つ}の外婚制の父系部分への分裂、^[38]神話上の人物の対立に関する民間伝承、および土地の創造における2つの存在の協力、^[37]地を潜る者のモチーフに関する報告がいくつかあります。^[39]このモチーフは、さまざまなバリエーションでいくつかの文化に存在します。1つの例では、世界の創造者は水鳥に助けられ、鳥は水中に潜って土を運び、創造者はそこから土地を作ることができます。一部の文化では、創造者と土を運ぶ存在（悪魔と呼ばれるか、アビの形をとる）は互いに競争します。他の文化（ケットのバリエーションを含む）では、彼らはまったく競争せず、むしろ協力します。^[40]

しかし、二元論的宇宙論が広い意味で定義され、特定の具体的なモチーフに限定されていない場合、その存在はより広範囲に及ぶ。一部のウラル語族の間だけでなく、人が居住するすべての大陸の例に存在している。^{[説明が必要] [41]}

ケットの伝統文化は広範囲に研究されています。参考人として挙げられているのは、マティアス・カストレン、ワシリー・イワノビッチ・アヌチン、カイ・ドナー、ハンス・フィンデイゼン、エフゲニヤ・アレクセイエヴナ・アレクセイエンコです。^[42]

ノルウェーの探検家フリチョフ・ナンセン による 1913 年の写真:

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  ケットのハウスボート
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  キャンプファイヤーの周りにいるケツ族のグループ。背景で毛皮の帽子をかぶっている人々はロシア人です。^{[引用が必要]}

• アレクサンダー・コトソフ、ケット歌手

• エニセイ語族
• シベリアの先住民族のリスト

• アレクセイエンコ、EA (1978)。 「ケット・シャーマンのカテゴリー」。ヴィルモスのディオシェギにて。ホパール、ミハイ (編)。シベリアのシャーマニズム。ブダペスト：アカデミアイ・キアド。
• ヴィルモスのディオシェギ (1960)。サマノック・ニョマバン・シベリア・フォルジェン。 Egy néprajzi kutatóút története。 Terebess Ázsia E-Tár (ハンガリー語)。ブダペスト: Magvető Könyvkiadó。この本は英語に翻訳されています：Diószegi, Vilmos (1968)。シベリアのシャーマンを追跡。民族誌研究遠征の物語。ハンガリー語から Anita Rajkay Babó によって翻訳。Oosterhout: Anthropological Publications。
• ホパール、ミハイ (1994)。Sámánok、lelkek és jelképek (ハンガリー語)。ブダペスト：ヘリコン・キアド。ISBN 963-208-298-2。タイトルは「シャーマン、魂、シンボル」を意味します。
• ホパール、ミハイ (2005)。Sámánok Eurázsiában (ハンガリー語)。ブダペスト：アカデミアイ・キアド。ISBN 963-05-8295-3。タイトルは「ユーラシアのシャーマン」を意味し、ハンガリー語で書かれていますが、ドイツ語、エストニア語、フィンランド語でも出版されています。出版社のサイトには、この本の短い説明があります（ハンガリー語）。2010年1月2日にWayback Machineでアーカイブされました。
• イワノフ、ヴィアチェスラフ、ウラジミール・トポロフ(1973)。「ケット記号システムの記述に向けて」。セミオティカIX ( 4)。ハーグ、プラハ、ニューヨーク: ムートン: 318–346。
• イワノフ、ヴャチェスラフ (=ヴャチェスラフ) (1984)。 「ニエルヴェク・エス・ミトロギアク」。Nyelv、mítosz、kultúra (ハンガリー語)。 Hoppál、Mihály による収集、付録、編集後記。ブダペスト：ゴンドラ。ISBN 963-281-186-0。タイトルは「言語、神話、文化」を意味し、編集者のあとがきは「言語と神話」を意味します。
• イワノフ、ヴャチェスラフ (=ヴャチェスラフ) (1984)。 「Obi-ugor és ket folklórkapcsolatok」。Nyelv、mítosz、kultúra (ハンガリー語)。 Hoppál、Mihály による収集、付録、編集後記。ブダペスト：ゴンドラ。 215–233ページ。ISBN 963-281-186-0。タイトルは「言語、神話、文化」を意味し、章は「オビ・ウゴル語とケットの民間伝承の接触」を意味します。
• ミッデンドルフ、A. Th.、フォン (1987)。レイス・タイムリル。タリン。{{cite book}}: CS1 maint: 場所、出版社不明 (リンク) CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
• アイヴァー・ポールソン (1975)。 「A világkép és a természet az észak-szibériai népek vallásában」。 Gulya、János (編)。ヴィジマダラック・ネペ。 Tanulmányok a finnugor rokon népek élete és műveltsége köréből (ハンガリー語)。ブダペスト: エウロパ・コニフキアド。 283–298ページ。ISBN 963-07-0414-5。章の意味は「北シベリアの人々の宗教における世界観と性質」、タイトルの意味は「水鳥の人々。フィン・ウゴル系民族の生活と文化に関する研究」です。
• ゾロタルジョフ、AM (1980)。 「Társadalomszervezet és duualisztikus teremtésmítoszok Szibériában」。 Hoppál、Mihály (編)。テジュット フィアイ。 Tanulmányok a finnugor népek hitvilágáról (ハンガリー語)。ブダペスト: エウロパ・コニフキアド。 29–58ページ。ISBN 963-07-2187-2。章の意味は「シベリアの社会構造と二元的な創造神話」、タイトルの意味は「天の川の息子たち。フィン・ウゴル系民族の信仰体系に関する研究」です。

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