ジョン・スレイン

ジョン・バプティスト・スレイン（アイルランド語：ショーン・バイスティアーチ・マック・スレイムネ、 1638年頃- 1712年2月16日）は、ローマカトリックのコークおよびクロイン司教、ロス教区の使徒的管理者であり、刑罰法の初期の時代のアイルランドにおいて、ゲール語とゲール語文化の熱心な後援者であり、厳しく抑圧されていたローマカトリック教徒の擁護者であった。彼は、17世紀末にアイルランドで牧師を務めたわずか2人の司教のうちの1人であった。スレインは言語と道徳神学に非常に精通しており、広く旅行していた。彼は、アイルランドとヨーロッパ中の王、女王、教皇、およびより広範な文化的および宗教的権威に知られ、交流を持っていた。スレインは、当時の「刑罰法に反して王国に留まった」ため^[1] 、潜伏した。彼は最終的に1698年に法廷に召喚され、コーク刑務所で5年間投獄された。逃亡者および囚人としての司教在任中、スレインは多くの司祭（推定38人^[2]）を叙階し、アイルランドで数人の司教を叙階した。彼は最終的に1703年2月11日にポルトガルに追放され、リスボンのアイルランド・ドミニコ会ボン・スセソ修道院^[3]に匿われた。彼は1712年2月16日にポルトガルで74歳で死去し^{[4] 、}ノッサ・セニョーラ・ド・ボン・スセソ教会の聖心の祭壇に埋葬されている。^[5]

17世紀後半から18世紀初頭にかけての文書には、スレインに関する言及が数多く見られる。スレインは、ソルボンヌのアイルランド大学ではジョアンヌ・バティスト・マク・スレイン^[6] 、ローマではモンシニョール・ジョヴァンニ・バティスタ・スレイン^[7] 、ポルトガルではジョアン・バティスタ・スレイン^{[8] 、出身地コークの}大陪審の記録ではジョン・スレイン^{[9]と呼ばれることもあった。ゲール語の文献では、スレインは}エオイン・ベイステ・マク・スレイン^[10]と呼ばれ、時にはマック・スレイドネと綴られる。コーブの聖コルマン大聖堂の内部柱頭の鋳造柱頭には、スレインはスリニー司教として記されている。^[11]

スレイン司教の肖像画は、もともと聖イシドール教会（ローマのアイルランド・フランシスコ会教会）に所蔵され、現在はコークとロスの教区文書館に所蔵されており、^[12]コークのカトリック司教の現存する最古の肖像画と考えられています。^[13]

スレインの幼少期や家族については、1638年頃、コーク州バリーマックスリニーでジョン・スレインの子として生まれ、2人の兄弟と4人の姉妹がいたということ以外ほとんど知られていない。^[14]（18世紀の命名慣習によれば、彼と父親の両方がジョンと呼ばれていたため、彼はおそらく家族の中で3番目の長男だったと思われる^[15]）。

バリーマックスリニーの位置については、いくつかの候補があります。まず、コーク州ミドルトン^{[18] [19]の近くにバリーマックスリニー（} Baile Mhic Shleimhne ^{[16] [17]}）というタウンランドがあり、ダウン調査^[20]では、テンペルンカリッグ教区とバリモア男爵領内のBallmcGlinny ^[21]として（おそらくスペルミスで）登場します。バリモア男爵領の地主は、 1641年と1670年の両方で、バリ、デイヴィッド・フィッツデイヴィッド・バリモア伯爵（プロテスタント）^[22]と記されている。（ダウン測量の目的は、カトリック教徒のアイルランド人が所有していた土地を測量し、その土地を没収して、クロムウェルのアイルランド征服を支援したイギリスの商人冒険家と兵士への補償に充てるというものだった。）第二に、リムリックから約12マイルのところに、バリマックスリニーという町もある。^[14]しかし、スレインは主にコーク、特にイーストコークと関連しているため、^[23]これは彼のタウンランドであるとは考えられない。第三に、バリマックスリニーという名前は、マック・スレイン家が所有していたバリンテンプル教区のメイタウンの一部に付けられたものである。 1616年と1634年の記録によると、ジョン・スレイン（おそらくスレインの父）がクロインに居を構えていたことが示されています。^[24]これは、スレインが後者の3番目のバリーマックスリニーの出身であることを強く示唆しています。

スレインの先祖は、ノルマン人の征服（1170年）後にアイルランド南東部に定住したフィッツスティーブン家の出身であった^[25] 。ドミニク・オデイリー (ロザリオのドナルまたはダニエルと呼ばれることもある^[26] ) は、その著書『相対性ゲラルディノラム』の中で 、「ロベルタス・ステファニ、評価者子宮モーリティー・フィリイ・ジェラルディ・マーニ、そしてゲルマヌス評価者レジス・アングリアエはスティーブンソンズ・ドゥカント、そしてクラン・ツライネ・オムネスである」と述べた。 。^{[27] [28]} ロバート・フィッツステファン（カーディガンのスティーブンと ネスト・フェルチ・リースの息子）はアイルランドに侵入した最初のアングロ・ノルマン人で、ミロ・デ・コーガンとともにマンスターに70万エーカーの土地（約1フィッツステファンは、侵略に参加したことに対する補償として、コーク郡の3番目の地域を領有した。フィッツステファンは、コーク市の東にある（古代の）オレサン地域を領有した。1192年、フィッツステファンの非嫡出子ラルフ・フィッツステファンとミロ・デ・コーガンは、コーク近郊で待ち伏せされ殺害された。コーク県イモキリー。フィッツスティーブンの死後、彼の土地は甥で相続人のレイモンド・ル・グロ・ド・カルー^[29]に引き継がれた。ド・カリューは法的な子孫を残さずに亡くなったため（1198年）、フィッツステファン家の土地はフィッツステファンの異母妹の息子、フィリップ・ド・バリーの手に渡りました。 こうしてド・バリーの子孫はこの地域で最大の地主の一人となり、1628年にバリモア伯爵に叙せられました。 1823年に絶滅した。^[30]マックコッターは、スレインの家族はロバート・フィッツスティーブンの子孫ではなく、アイルランドに同行した異母兄弟のウィリアム・ル・ワリスの子孫であると示唆している。ル・ワリス家は1830年代にロステランの地に居住した。 12世紀後半^[24]

1333年に第3代アルスター伯爵ウィリアム・ド・バーゴが暗殺され、それに続いてアイルランドにおけるイングランドの勢力が衰えた後、マンスターやコノートの著名なアングロ・ノルマン人の家系の大部分と同様、フィッツスティーブン家もますますアイルランド化していった。ある意味、彼らはHiberniores Hibernis ipsis、つまり「アイルランド人自身よりもアイルランド人」となった。アングロ・ノルマン人の家系はアイルランド語を話し、先祖の洗礼名にMac (ゲール語で「 の息子」、古フランス語の fils またはFitzに相当)という語を接頭辞としてつけることで、アイルランド人のような姓を名乗った。たとえば、コノートのDe Burgos 家は先祖のウィリアム・フィッツアデルム・ド・バーゴにちなんでMac Williamという姓を名乗り、一方コークのBarrys 家はMac Adamという姓を名乗った。^{[31]アイルランド語で「}子孫」 を意味する「O」という接頭辞がなぜ採用されなかったのかは明らかではない。同様に、ロステランのル・ワリス家はマック・スレイニーという父称を採用しており、それによってスレイニー・ル・ワリスというエポニムの存在を示唆している。マック・コッターは1554年に「ジェームズ・フィッツ・ギャレット・スレイニー、別名スティーブンソン、イモケリーにおけるその名の長」と記しており、これはスレイニーという名前と、ロバート・フィッツステファンよりずっと後の時代に生きたスティーブン（スレイムネ）という人物との間につながりがある。 ^[24]スレイムネは12世紀にアイルランドにもたらされたノルマン・フランス語の名前エスティエヴネ（スティーヴン）の珍しいアイルランド語形であり、^{[32]他のアイルランド語形には}スティアブナ、スディオムニャ、スティアナ、ステイムヒンがある。^[33] Mac Sleimhneでは、 「m」は有気音であり、ゲール語では「m」の上にséimhiúまたは点が付けられ、ラテン語では「m」の後に文字「h」が続く（つまりMac Sleimhne）ことで表される。「h」はゲール語のアルファベットでは明確な文字ではなかった。Mac Sleimhneは、 Mac Sleidhne 、 Mac Sleibhne、またはMac Sleighne（現代の姓Slyneなどの翻訳として）と互換的に使用される。Mac Sleighneの細子音「gh」またはMac Sleidhneの「dh」は、英語の「y」の音に似た発音である。Mac Sleibhneの細子音「bh」またはMac Sleimhneの「mh」 英語の「v」の音に似た発音です。スレインの祖先については数多くの言及がある（マック・スレーニー、あるいはロステラン、クロイン、イースト・コーク、キャッスルから派生したものとしてマック・スレーニー（？）オドンチャダは書いている。「マック・スレーニーはロス・スティアレイン、ケイスリーン、マイク・スレーニー、アグス・イオマド・ダイチブ・エイル、モコイル、ガー^[28]マクスレイニー家はクロインのロステランに 1カルカテの耕地 (120 エーカー) とクイルベーンの 40エーカーの森からなる地所を所有していましたが、1565 年にジョン フィッツエドモンドフィッツジェラルドに売却されました。「1565 年に、ジェラルド・フィッツ ジェームズ・マクスリーニー、船長イモキリーの国王であり、ロステランの真の領主であるジェラルディニは、ロステランの荘園をジョン・フィッツエドモンド・ジェームズ・デ・ジェラルディニに売却した。 [ ^{34] [35]}同じジェラルド・マクスリーニー（1568年）と別のデイヴィッド・マクスリーニー（1584年）は、16世紀後半のコーク州のエリザベス朝の恩赦書の中に記載されています。マックコッターは、ロステランのケイスリアン・ミック・スレイネの塔屋に言及しています。^[24]

スレインにはスライン姓の甥が二人おり^[36] 、どちらも刑罰時代初期に司祭をしていた。彼らが互いに従兄弟か兄弟であったかは不明である。甥の一人、ジョン・スライン^[37]は後に1752年から1759年6月16日に亡くなるまでコークのサウス教区の教区司祭を務めた。彼はコーブ・レーン（現在のコークのダグラス通り）に住んでいた。二人目の甥、バーソロミュー・スライン（法学士）はパリのアイルランド人司祭と神学生のコミュニティであるカレッジ・デ・ロンバードに「マンスター地方の司祭」^[38]として登録され、1723年1月13日に2年間執事の役割を割り当てられた。甥は二人とも、以下で明らかになる理由によりコーク監獄に投獄された。また、スレインにはリスボンに住むジョン・デ・ノールとマシュー・デ・ノールという名の甥または従兄弟が二人いたとも伝えられている^{[13] 。 [23]}（これは彼の二人の甥ジョンとバーソロミューの偽名なのだろうか？）

スレイン^{[19]はパリの}ソルボンヌ大学で教育を受け、文学修士号（1661年）、神学学士号（1665年）、神学博士号（1670年）を取得し、その間にソルボンヌ大学教授となった。24歳のとき、スレインは若さ（推定23歳）を理由に使徒座特権により、1663年3月27日にルーアンでキルフェノラ司教アンドリュー・リンチ（1647年 - 1681年）によって司祭に叙階された。 ^{[39] [40]}スレインは生まれ故郷のクロイン教区に戻り、そこで首席聖職者と大聖堂の主任司祭に選出された。後にキラロー司教ジョン・オマロニー2世（1671年 - 1689年）によってキラローの総司教代理に任命された。彼は聖アウグスティヌス修道会(OSA)の会員であり、聖トーマス・ア・ベケットのバリーベグ修道院の管理者および最後の修道院長であった。この修道院は、1229年にフィリップ・ド・バリーによって聖アウグスティヌス修道会会員のために設立された。

1676年、スレインはローマのプロパガンダ・フィデ（信仰の宣教のための会衆）で働き、空席になっていたケリー（アードファート）教区への任命を請願した。彼は「苦しむアイルランドのカトリック教徒の助けに」なろうと切望していた。^{[41]ローマでスレインは、プロパガンダ・フィデ大学の}道徳神学教授を12年間 務め、ウルスラ修道女の霊的指導者、コークとクロインの司教ピーター・クリー（1676-1693）のローマ代理人など、高名な役職に就いた。スレインのプロパガンダ・フィデ大学在学中に関する資料の一部は、ダブリンのキリニーにあるフランシスコ会図書館に所蔵されている。^[42]これらは1873年にローマが新しく設立されたイタリア政府によって占領され破壊される危機に瀕していたときに、サン・イシドール教会から移されました。^[42]

2022年、タグ・ドランにより、若き日のジョン・スレインの肖像画がクロイン・カトリック教区に永久貸与されました。この300年前の肖像画は、個人の所有になる前は、長年、ダブリンのクロンリフにあるホーリー・クロス神学校に保管されていました。この絵画は、アイルランドの司教の現存する最古の肖像画の1つであると考えられており、現司教のクリーンは、クロイン教区のコレクションへの歓迎すべき貢献であると述べています。

1693年、イギリス国王ジェームズ2世はアイルランドのカトリック司教を任命する国王大権を行使し、 ^[44]スレインをコークとクロインの統合教区に指名した。ピーター・クリー司教がダブリンに発つと、スレインは教皇インノケンティウス12世（ 1691年 - 1700年）によってコークとクロインの司教に任命され、教皇はスレインの徳と熱意を高く評価した。^[7] スレインは1693年4月18日、当時56歳だったトゥーサン・ド・フォルバン・ド・ジャンソン枢機卿^[45] (1631年 - 1713年)によって（ローマのアイルランド・フランシスコ会の教会）聖別された。主な共同聖別者はジュゼッペ・フェリーチェ・バルラッチ司教^[46]とフィリップ・マイケル・エリス司教であった。^[47] 1693年10月24日、ローマでスレインと会談した後、国務長官ファブリツィオ・スパダ枢機卿はベルギーの教皇庁インターンシップ生ジュリオ・ピアッツァ枢機卿に、^[48]オラニエ公ウィリアムに申し入れを行い、スレインが妨害を受けずに教区に行けるようにするよう要請した。[ ^7] 1693年12月5日、彼はロス教区の教皇庁管理者に任命された。

1694年初頭、スレインはアイルランドへの帰還に成功し、司教としての職務を開始した。スレインが司教として戻ったアイルランドは、ヨーロッパ全土で広がっていたプロテスタントとカトリックの対立に巻き込まれていた。カトリックのジェームズ2世は、プロテスタントの体制をカトリックに置き換える意図でイギリスの王位に就いた。これに対し、プロテスタントのオレンジ公ウィリアムの軍隊は、ボイン川の戦い（1690年）とオーグリムの戦い（1691年）でジェームズ2世の軍と戦い、打ち負かした。ジェームズ2世の死後、教皇とフランス王（ルイ14世）およびスペイン王は、その息子をイングランド王位継承者ジェームズ3世（王位請求者）として承認した。これにより、ジェームズ3世を支援するフランスやスペインの私掠船によるアイルランド侵攻の脅威が増大した。ジェームズ3世の支持者はジャコバイトとして知られていた。たとえば、1708 年には、スコットランドのジャコバイトの支援を受けてフランスがイギリスに侵攻する計画があったが、上陸前に中止された。教皇がステュアート家のカトリックの血統を承認し、また、1766 年にジェームズ 3 世が死去するまで続いたアイルランドのカトリック司教の相互指名により、カトリック聖職者がジャコバイトの目的に加担しているという疑惑は消えなかった。^[49] 1691 年から 1728 年にかけてアイルランドで可決された刑法は、カトリック教徒の大多数の権利を深刻に制限するという意図的な目的を持っていた。たとえば、カトリック教徒がコーク、リムリック、ゴールウェイなどの町に住んだり働いたりすることは、すぐに違法となった。1701年の「王位放棄法」では、司祭はジェームズ 3 世に「これらの王国の王位に対するいかなる権利または称号も」否定し、プロテスタントの王位継承を認める宣誓を義務付けられた。アイルランドの多くの聖職者は宣誓を拒否し、法律に抵触した。追放法（1697年）は、国教会であるアイルランド国教会を守るために、ローマカトリック教会のすべての司教を1698年5月1日までにアイルランドから追放することを義務付けた。^{[36] [50]}

追放法以前、アイルランドには25のローマカトリック教区があり、^[51]そのうち16に司教がおり、残りの9つは管理下にありました。これらの司教のうち8人が法に従ってアイルランドを去りましたが、スレインのほかに、エドワード・カマーフォード（キャシェル）、パトリック・ドネリー（ドロモア）、マイケル・ロシター（ファーンズ）、ジョン・デンプシー（キルデア）、ウィリアム・ダルトン（オソリー）、リチャード・ピアーズ（ウォーターフォード＆リズモア）、モーリス・ドネラン（クロンファート）がいました。^[49]これらのうち、3人は選出された司教でしたが職務に就かず、3人は職務遂行不能でした。つまり、その年に積極的に職務を果たしていた司教は2人だけでした。スレインはその1人で、もう1人はクロンファートの司教モーリス・ドネランでした。ドネランは逮捕されたが、300人以上のカトリック教徒の群衆を巻き込んだ騒動の中で解放された。^[49]

スレインは、サー・ジェームズ・フィッツ・エドマンド・コッターによって、コーク州キャリグトゥーヒル近郊のバリンスパーリグ^[52]（現在のアンスグローブ）^[53]の彼の屋敷でほぼ3年間保護された多くのカトリック聖職者の1人だった。王党派、ジャコバイト、コーク市知事、モントセラト知事であったコッターは、チャールズ1世（国王殺害者ジョン・ライル）の処刑の責任者を追跡して処刑したことや、リムリック条約の前にマンスターでジャコバイト騎兵連隊を指揮したことで知られている。彼はバリンスパーリグの屋敷をバリモア伯爵から長期借地していたが、王室年金を使ってグレート・アイランドを含むコークの土地を購入することができた。彼はそれまでプロテスタントの土地所有者である隣人に対して公平であったため、ジェームズ2世が国外に逃亡した後も、多くの法的訴訟から財産を保持することができた。ミュンスターや他の州からの教会員が毎日バリンスペリグを訪れ( ionas go mbiodh caibidil agus coimhthionoil ghinerealta aco a ccuirt Bhaile na Speire ^[23] )、スレインはそこで支部大会と総会を行った。^スレイン司教はジェームズ卿の長男シェイマス・オグ・マッコイティルのゴッドファーザーであり、ドーナル・オ・コルメインはアイルランド語の著書『Párliament na mBan』を彼に捧げた。^[55]そして刑法の初期には抑圧されたミュンスターのカトリック教徒の潜在的な指導者とみなされていた。残念ながら、1720 年にマコイターが殺人罪で有罪となり絞首刑に処せられたとき、コッター家とその財産は衰退しました。しかし、マコイターの裁判当時のアイルランド総督の妻がジョン・ライルの孫娘であったため、この犯罪の真実性と判決の公平性について陰謀説が飛び交っています。このジョン・ライルは、マコイターの父が処刑を手伝った人物です。

投獄と国外追放の脅威にさらされていたにもかかわらず、スレインは司教としての職務を遂行するためにコークとマンスターを広く旅した。1697年7月7日、彼はリムリックの聖母マリア教区で堅信礼を執り行ったと伝えられている。^[56]また、1694年から1701年の間に、スレインはコーク、キャリグトゥーヒル、ブラーニーで叙階を執り行ったとも伝えられている。^[23]

1698 年 4 月のコーク市および郡の大陪審による陳述書は、「名誉総司教 P. マロウと名誉コーク司教ジョン スラインは、追放法に反して、依然としてこの王国に留まり、教会の管轄権を行使している」と判定しました。 ^[9]その結果、彼はトゥーサン ド フォルバン ジャンソン枢機卿に宛てた手紙の中で、「神はついに私が司教都市で捕虜になることを許されました」と書いています。^[57]スラインは、即時国外追放を待つ間、コーク監獄に収監されました。(コーク監獄は当時、コーク市の入り口であるサウス ゲート ブリッジ^[58]にありました。サウス ゲート ブリッジの施設はその後 1712 年に債務者監獄となり、その後ノース ゲート ブリッジがコーク監獄の場所になりました。)スレインは「誰とも会話を許されないほど厳重に監禁」された。

驚くべきことに、スレインは3年近く経っても国外追放されずにコーク刑務所に留まり、「何人かのカトリック教徒が彼の監獄に侵入する手段を見つけ、彼はできる限りの聖職を務めた」^{[59] [14]} 。「彼は監獄でミサを執り行い、さらに悪いことに司祭を叙階していた」^[51]と言われた。ドムナル・オコルメインは議会ナ・バン^{[55]で、彼には}カイリンの召使であるマリー・インゲーン・バイテイル・ライレイス^[55]が付き添っていたと述べている。彼女は「生きている限り黒いベールをかぶった尼僧であり続ける」と誓い、「神が彼をポルトガルに送る」までスレインの召使として働くことを誓った。^[60]詩人のエオガン・オカオイムは、スレインからオラ・ナ・キャスカを「gacha bliadhain an feadh do bhí sé a ngéibhinn a gCorcaigh 」を受けたと述べた。この安全の欠如は、ジョン・ホエイ^[61]が 1703 年に訴えた、スレインのような囚人は「看守の利益によって…学校長として教えるための休暇を簡単に取得でき、毎日のミサがあり、それによって他の人に叙階するあらゆる望ましい機会を得ることができる」ということの兆候であった。^[23]

さらに驚くべきことに、それからほぼ2年後、1702年7月27日付けのコーク市およびコーク州の大陪審による2度目の陳述書では、「コークの名誉司教ジョン・スラインは、この最近の法律に反して、依然としてこの王国に留まり、教会の管轄権を行使していた」と判断された。^{[9]このことは、}ダブリン城のアイルランド担当次官ジョシュア・ドーソン の注意を引いた。^[62]ドーソンは、かなりの土地所有者^[63]（現在のダブリンのドーソン通りとその周辺）であっただけでなく、熱心な反ジャコバイト派で、刑法の規律を実施する重要な責任を負い、すべての主要な町や港、アイルランド^[51] 、そしてヨーロッパ全体で活動するスパイ、密告者、司祭逮捕者の複雑なネットワークを構築していた。これにより、彼はアイルランドにまだいる、またはアイルランドに帰国中、あるいはアイルランドのルーヴァン・カレッジなどのアイルランドのカレッジで訓練を受けている聖職者に関する情報を得ることができた。スレイン自身の家族は、悪名高い司祭捕獲者エドワード・ティレルの目に留まった。彼は「[...] フランスに行くために、スラインズという名の、新しく叙階されたばかりの若い司祭 2 人を書類と手紙と共に連れて行った。彼らは、最近法律によりコークから移送されたコークのカトリック司教の甥であり、コーク市長によって監獄に送られた」と証言した。^[36]ティレルの遺言は、重婚の罪で有罪となり、ダブリンのバゴット・ストリート近くのギャロウズ・ヒルで絞首刑に処された彼自身の裁判の際に行われた。ティレルの遺言の大部分は、後に「我々から金を巻き上げる以外に彼の奉仕の効果を見出せなかった」フィップス法官によって疑われた。^[49]

1702年8月8日、ドーソンはコーク市長に「コークの名誉司教をポルトガルに移送する」令状を送付した。^[62] 1698年以来リムリックで投獄されていたフランシスコ会の修道士、クリストファー・マーティン神父は、スレインと共謀してコークに移送されることになり、それに従って移送された。さらに5か月後、スレインは「病気、極めて不自由、衰弱のため海上航海に耐えられない」という理由で、依然としてコーク刑務所に拘留されていた。^[36] マーティンに関しては、「友好的な利害関係者が介入し、釈放を確保したようだ」。^[64]

スレインがコーク刑務所に長期間拘留され、国外追放されなかった正確な理由は不明である。第一に、英国政府内の一部の立憲君主主義者（ホイッグ党）が、スレインのような高位のカトリック聖職者の拘留を延長したいという根底にある願望があったためである可能性もある^[65]。しかし、ダブリン城がスレイン以外のすべてのカトリック司教を捕らえて追放するために多大な努力を払ったことを考えると、これはありそうにない。

第二に、スレインは自分が「自分の知らない島々」に追放されるのではないかと恐れていた。^[36]これはおそらく、カリブ海のプランテーションに奴隷として移送されることを暗示している。 ^{[66]これは、わずか50年前に}クロムウェルがアイルランドを征服した際に多くのカトリック聖職者が被った運命である。1691年という最近の時点でも、スレインの前任者でコーク司教のピーター・クリーは、「私の教区の25人の助祭が足枷にかけられ、バルバドスや西インド諸島の他の島々に送られ、他の奴隷と同様にタバコを植えることになると思われる」と書いている。^[23]スレインは外交ルートを使って最終的な結末に影響を与えようとしており、1702年にオラニエ公ウィリアム（イギリス国王ウィリアム3世）が亡くなるまで、ベルギーの教皇庁内務大臣、ジュリオ・ピアッツァ枢機卿の事務所に頼っていた。^[48]ウィリアム3世の死後、スレインは、ウィリアム3世の後継者であるアン女王の宮廷に駐在するオーストリア大使のヴラティスワフ伯爵に、もし自分が追放されるなら[ ^{40]ヨーロッパ大陸のカトリック国に追放されるよう、とりなしを求めた。手紙の中で、スレインは、実際の年齢 (64 [67]} )よりもやや年上 (80) として自分を描写し、「頻繁な痛風と砂利の痛み」^[59]で苦しんでいることを強調した(関節や腎臓の痛みを伴うこのような関連疾患は、赤身の肉を主とする高タンパク質の食事によって、血液中の尿酸の排泄が不十分になることによって引き起こされる)。

第三に、ダブリン城とコーク当局の間の通信で、たびたびトラブルがあったようだ。アイルランド国教会のロス司祭ローランド・デイヴィスは、 「スレイン博士のコーク滞在に関するすべての詳細を城に送るよう依頼された」^[62]とき、「議会法で定められた国外退去の期限を過ぎて、コーク名誉司教がアイルランドに滞在したことに関する新たな調査命令やその他の書類を受け取ったことは一度もない」と主張した^{[51] 。}

最後に、コーク市長はスレインの追放命令の執行に何度も困難をきたし、その困難をダブリン城に伝えなかった。これは、コーク市長がスレインの追放に消極的だったことを示唆している。^{[68] 1703年1月9日、ドーソンから}コーク市長ジョン・ホワイティングに宛てた手紙には、「その命令の執行について報告がまったくなく、また、その司教が移送されなかった理由も示されていない」理由が問われている。ホワイティングは、その返答で、司教を乗せる船を何隻か手配したが、その船は「不意に航海を強いられた」ようだと説明した。前任者のアルダーマン・ドリングは命令を受け取っていたが、ポルトガルに向かう船を見つけることができなかった。その結果、司教は「以前と同じように移送されるには劣悪な状態」でコーク監獄に留まった。^[62]

アイルランド総督ロチェスター卿は、「（コーク市長が）指示通りに行動しなかった理由は極めてわずか」であり、ダブリン城の秘書官の命令をもっと忠実に守るべきだと考えた。1703年2月9日、明らかに苛立ちを募らせたジョシュア・ドーソンは、コーク市長に「上記のカトリック司教を、コークからポルトガルに向かう最初の船に乗せ、必要な船賃を支払うことに同意せよ」という命令を出した。^[62]

スレインはその後すぐに追放され、「コルクの市長と市会議員が兵士の一団を使って彼をベッドから引きずり出し、... 突然、ポルトガル行きの小さな船に乗船するよう強要した」^[59]。「皆の見ている前で」^[57] 。ポルトガルは重要なカトリック国であったが、ジャコバイト運動とは関係がなかった。スペイン継承戦争開始時にはフランスの同盟国であったが、1703年に軍事および商業協力と引き換えに メシュエン条約に同意し、イングランドの同盟国に転じた。

コーヴからリスボンまで同じ船に乗っていたのは、アイルランドでの迫害から逃れてきた「船主で卸売商人^{[8] 」の}ジョン・ジョージだった。1703年3月27日、荒れた航海の後、スレインはプロパガンダ・フィデにリスボン到着を知らせる手紙を書いた。^[69]リスボンのアイルランド系ドミニコ会^{[40]が彼の世話を引き受け、ボン・サクセソ修道会は、彼が滞在する間、}ボン・サクセソ修道院の敷地内にある牧師の家で寛大にもてなした。ボン・サクセソ修道院^[5]は1640年の創設以来、カトリックの学びの場として機能し、アイルランドからの宗​​教的迫害から逃れてきた多くの人々の避難所となっていた。 （その重要性は、2015年のアイルランド共和国大統領マイケル・D・ヒギンズ^{[70] 、2002年のメアリー・マッカリース[71]} 、1995年のメアリー・ロビンソンの現代の大統領の訪問を通じて認識されています。）

教皇クレメンス11世はポルトガルのジョアン5世に手紙を送り（1709年9月28日）、スレイン司教が伝えたアイルランドのカトリック教徒の窮状の情報は真実であると保証した。教皇はスレインが与えられるべきあらゆる支援を受けるに値すると勧めた。ポルトガルのジョアン5世はスレインをポルトガルに歓迎し、財政援助を与えた。スレインはその一部をボン・サクセソの聖パトリック礼拝堂の新設費用に充てた。この祭壇は1891年に聖心に捧げられた。^[40]

亡命中^[40]でもスレインはアイルランドのカトリック教徒の利益のために尽力し、トゥーサン・ド・フォルバン・ジャンソン枢機卿に、アイルランドに残る司教たちに必要な結婚免除^[72]の最大限の権限を要求した。彼は不在時に教区の管理者として2人の総代理を任命し、また教区を辞任する際にはドナウ・マッカーシー^[73]を副司教に推薦した。

スレイン司教と同じ船に乗っていたもう一人の著名な亡命者、ジョン・ジョージとその家族は、ベレンのアイルランド人コミュニティの支援を受けてリスボンで繁栄しました。彼は、サント・アマロ地域のジュンケイラ通り^[8]に、18世紀のポルトガル建築の典型である壮大な宮殿を建設しました。彼の子孫であるパウロ・ホルヘは、評判の高いカルカヴェロスワインを通じて家族の名声を高め、トラベッサ・デ・パウロ・ホルヘ・ディ・ベレンの地域で記憶されています。

スレイン家のような典型的なアングロノルマン人の家族は、ゲール語の文化と言語をサポートするリソースを持っていたでしょう。^[65]スレインは、17 世紀後半に先住民の豪族に代わってスライド・エイグセ（ゲール語または街頭詩）のパトロンとなった文人聖職者の一人であり^[74]、「イオナン・カオムフヌー・ナ・ゲイルゲを守りなさい」と信じていた。 caomhnú an Chreidimh chaitlicí agus fós gurbh í an gheilge an chosaint ab fhearr ar an bProstastúnachas (アイルランド語の保存とカトリック信仰の保存は、プロテスタントに対する最も重要な防御策の 1 つです)。^[23]彼自身も後援者であり写本収集家でもあり^[75]、南ミュンスターで見つけたあらゆる本を自費でアイルランド語に翻訳させたとされている ( nar fhaibh se aoin leabhar Gaoidheilge da bhfuair se Leath Mogha gan a cur uile da naithsgriobh air a chostas fein ^[23] )。彼はアイルランド文学のライブラリーへのアクセスを提供し、カリニャヴァル・キュイルト・エイグセ^{[76] [40] (文学サークル) や、}ディルムッドを含むゲール文化への愛を生き続けることを目的とした他の人々 (信仰の信仰者)に詩を提供した。マック・シェイン・ブイ、リアム・マック・ケアン・アン・ドゥナ、コンシューア・オ・コルバーン、コンシューア・マッケアン、ジョセフ・マッケアン、ドーネイル・オ・コルメイン。彼の蔵書の中には、コンチュバイル・オ・コルバーンが彼のために書き写した詩集、シースルーン・ケイティンの『トリ・ビオルガイテ・アン・バイス』、エオチェアシアス・アン・アイフリン、フォラス・フェアサ・アル・エイリンのコピーがあった。スレインと同様にパリで学んだ文士聖職者には、ミースのトーマス・デイス司教、ドロモアのパドレイグ・オドンハイル司教、ラフォーのシーマス・オガルチョベア司教、クロインのショーン・オブライアンなどがいた。^[75]

スレインは、当時のゲール語の詩人や学者によって賞賛された。^[77]マンスター方言で書かれた最初の散文作品である Parliament Na mBan の中で、 ^[78]ドーナル・オコルメインは、この人物について「知識と知恵、高度な学識、敬虔さにおいて同時代のすべての人々、すなわち、マンスターのコルマンズ・クロインとロスカーベリーの穏やかで温厚なコーク司教、天使のような高貴なエオイン・マク・スレインよりも優れていた敬虔な高位聖職者であり、コーク市で投獄されていた」と述べている。^{[79]オコルメインは、}グロウンセイン、セント・フィンバーズ、ノックラハの各教区 の教区司祭であり、古典文学や聖書文学に精通していた。もう一人の詩人、作家、学者で、グランマイアの学校長であるコンクイル・オ・コルバーンは、詩の精神を復活させ、詩人や作家に永遠に恩義を感じさせる彼の善良さに対してスレインに感謝した。彼は「信仰と文化は脅かされていたが、スレインの帰還によってすべてが救われ、励まされた」と書いている。^{[23] 17世紀の最も重要なアイルランド語詩人の一人である} ダイビー・オ・ブルアデールは、イス・トルマック・セアサの中で、コークとクロインのローマカトリック司教に任命されたスレインをアイルランドに迎えた。

致命的な苦しみを捨て去る理由は、この冬に太陽が来ることであり、
柔和で法を重んじる敬虔な人の生命力を麻痺させる時である。
夏の暑さが11月の厳しい天候の氷を吹き飛ばすように、
この太陽は冷たさ、熱、暗さ、憂鬱を土の心から追い払うだろう。

Liam P. Ó Murchú によって編集および翻訳されたこの詩^[80]は、 ボストン大学ゲール語写本 5 に所蔵されている、スレインに関連する 10 の追悼文のうちの 1つです。phlúr ne bhfear do theagasig diadhacht san Róimh (An tAthair Donnchadh Mac Cártha)、Cré ne Rómha fa chómhuilt Chroíst as buan (An tAthair Conchubhar Ó Briain)、Cruaidh an cás ne ttárla Banbha a bpéin (An tAthair Conchubhar Ó Briain)、Mo bhrón mo dheacair an cealg so dhomシオクラダ(Uilliam Mac Cairteáin)、An méara san méid sin ag Bagairt ar Eóin (Diarmuid Mac Cártha)、Eóin do bhaisteadh as feasach a theacht don tír (Diarmuid Mac Cártha)、Iomdha teist úghdar ar Eóin、A leabhair bhid thráth do dháilダム・スルト・アル・フィアンナイブ（ウイリアム・マック・ケアン）。

コーク州ドネライルの教区司祭、アン・アタール・エオガン・オ・カオイム（1717年 - 1726年）は、その原稿『イオムダール・テイスト・ウグダール』（著者の多くの証言）を献呈し、現在イギリス、ランカシャーのストーニーハースト ・イエズス会大学に所蔵されている^[81]。以下は「オカオイム神父からジョン・バプテスト・スレイン（当時のコーク司教）へ」 1697–1702)、当時の異端者によって投獄される前、^オー・カオイムは、時には息子のアートと一緒に、ラテン語のカテキズムをアイルランド語に翻訳し、彼の原稿の コピーを作成するためにスレインに雇われていた^{。 82]}フォラス・フィーサ・アル・エイリン、トリ・ビオルガオイテ・アン・バイス（死の三柱）、エオチェアスギアス・アンを含むアイフリン（キーシールド）^[83]当時のゲール語詩の共通のテーマは、スレインの追放と亡命であり、例えばコンチュバール・オ・ブリアンの詩[ ^{84]はスレインの亡命について}述べている。オ・カオイムの詩の一つは次のように嘆いている。^[81]

ジョンがコークにいたら私は喜んで書くだろう
彼がポルトガルに行って以来
私は全く幸せではない

オーガン・オカオイムによる2番目の作曲「Mo Bhroin Mo Mhille」は、スレインのポルトガルへの亡命を悼んでいる: ^[81]

私の光が台無しになってしまったことを今は悲しく思います。
私が聞いた話は私を孤独にし、悲しくさせました。
私の自由は終わり、私の昔の安らぎは打ち砕かれました。
ジョンはある時私たちのもとを離れて海に送られました。
私の宝物と私の愛は私とともに去りました。
聖職者の中で私が最も高く評価していた人です。
私たちは寒くて、暖かい流れが足りません
。海のうねりに乗って彼は去りました。
専門分野における彼の優れた資質は私にはよく知られていました。
そして私の声はすぐにそれを詩にしました。
ジョンに私は自分の歌を捧げる義務がありました。
しかし今では、それは平坦なものと思われるでしょう。

古代ゲール語詩人の最後の一人であるオーダガン・オ・ラタイユは、 1703年に「 コーク司教が異端者によって海の向こうに追放されたとき」という詩を書いた。

私の悲しみ、私の破滅、語られることへの苦悩！
私が耳にする苦い知らせは私を涙と不安にさせた。
それは私の心を動揺させ、私の幸福と安らぎを打ち砕いた。
ジョンを無理やり海を渡らせたこと。
私の蓄え、私の宝物を彼は一気に奪い去った。私の
正義、私の愛情、聖職者の中での私のお気に入りを冷酷に奪い去った。
彼は私がさわやかな寛大さの流れを失うことに満足しなかった。
彼が海を渡って奴隷状態に置かれるのだから、私は悲しむべきだ！

ウイリアム・マク・カーテインは、『Ró stríocad dom phrímhrith sdo rian mo lámh』^[85]で、聖職者の窮状、特に彼の後援者である エオイン・マック・スリーンの窮状に対する嘆きの歌を書いた。

最後に、スレインの古典学の学識は、別の詩人で司祭のラスクニーのコーネリアス・マッカーティン（1692-1737）によって認められた。^[79]

彼らは、彼がラテン語の学者であり、
ギリシャ語の理解も正確であると断言する。彼はギリシャ語を習得した 。貴族の特質や学者の文章
は求めていない。 アイルランド語や難解な俗語のテキストで、 彼が私たちに完全に解説しなかったものはない。

スレインは、数多くの司祭と司教の叙階と聖別を担当しており、その一部を以下に示します。

スレインはアイルランドのドミニコ 会ボン・スセソ修道院に9年間避難した後、^[3] 1712年2月16日に亡くなった。彼はノッサ・セニョーラ・ド・ボン・スセソ教会の、彼が経済的に装飾を支援した祭壇に埋葬されている。死ぬ前にスレインはアイルランドへの帰国許可を求めたが、その請願はアン女王に拒否された。彼は死の1か月前の1712年1月22日に司教を辞任していたため、コークとクロインの名誉司教の称号を継承した。^[39]

1639年にアイルランドのドミニコ会士で外交官のドミニク・オダリー神父によって設立されたこの修道院は、2016年8月についに閉鎖された。この修道院は、街をほぼ完全に破壊し、3万人が死亡した1755年のリスボン地震を生き延びた。偶然にも、その衝撃波はコークでも感じられ、その結果生じた津波はアイルランド南岸の川で数メートルの高さの高潮を引き起こした。^[86]この修道院の詳しい歴史は、『 A Light Undimmed: The Story of the Convent of our Lady of Bom Successo Lisbon』^[40]と『Oral History – Recollections of Dominican Sisters of the Congregation of our Lady of the Roasary and St Catherine of Siena, Cabra, in the Convento De Nossa Senhora Do Bom Sucesso 1944–2016 』 ^[87]に記載されている。

スレインは、ネオゴシック様式のコーヴの聖コルマン大聖堂で記念されている。内部の柱頭^[88]の上部にある鋳型柱頭には、コークとクロインの教区の歴史の重要な場面が描かれており、そのうち2つはスレインの投獄と追放に関係している。これらには、「コークで投獄されたジョン・バプティスト・スリニー司教」と「ポルトガルへの流刑を宣告されたスリニー司教」という題名が付けられている。^[89]大聖堂はスレインの死後200年を経て完成したため、これらの像がスレイン自身に似ている可能性は低い。