ジョン・ロバート・シーリー

お客様 ジョン・ロバート・シーリー 韓国CMG
シーリー（フィリップ・クレリン撮影、1866年）
生まれる	( 1834-09-10 )1834年9月10日 ロンドン、イギリス
死亡	1895年1月13日（1895-01-13）（60歳） ケンブリッジ、イギリス
国籍	英語
教育	シティ・オブ・ロンドン・スクール
母校	クライスト・カレッジ、ケンブリッジ
職業	歴史家
注目すべき作品	イングランドの拡大（1883年）
配偶者	メアリー・アグネス・フィロット
受賞歴	聖ミカエル・聖ジョージ騎士団の騎士団長

ジョン・ロバート・シーリー卿（ KCMG、1834年9月10日 - 1895年1月13日）は、イギリスの自由主義者^{[1] [2]}の歴史家、政治評論家。イギリス帝国史の創始者^{[3]であり、}大英帝国の著名な擁護者で、グレーター・ブリテンの概念を推進した。このことは、彼の最も有名な著書『イングランドの拡張』 （1883年）で詳しく説明されている。彼は政治学を独立した学問分野として確立することを早くから提唱していたが、この考え方を組み込んだ神学的なアプローチを維持していた。^[4]

シーリーはロンドンで生まれた。父のロバート・ベントン・シーリーは、シーリー、ジャクソン、ハリデーの名で書籍を出版し、福音主義英国国教会の強力な支持者で、いくつかの宗教書と『エドワード1世の生涯と時代』の著者であった。^[5]母のメアリー・アン・ジャクソン（1809年 - 1868年）は、夫と同じ宗教観を持っていた。彼女の兄弟のジョン・ヘンリー・ジャクソンは、ロバート・シーリーの出版社の共同経営者であった。ジョンは、母を通じて従兄弟にあたる化学者アーサー・ハーバート・チャーチと血縁関係にあった。 ^[2]

ジョンはシティ・オブ・ロンドン・スクールで教育を受け、そこで歴史、神学、文学を学んだ。在学中、1850年と1851年にシェイクスピアと古典ギリシャ演劇を比較した2つの論文を書き、^[6]後者でボーフォイ賞を受賞した。この賞は現在、オックスフォードにあるアシュモリアン博物館のヘバーデン・コイン・ルームに所蔵されている。 ^[7]その後、ケンブリッジ大学クライスト・カレッジに進学し、古典学トリポスの責任者および上級学長メダル受賞者となった。^[5]ケンブリッジ大学での教育は病気で中断し、1858年にようやく試験を終えた。クライスト・カレッジ在学中、チャールズ・スチュアート・カルヴァリー、ジョン・ウェズリー・ヘイルズ、ウォルター・ベザント、ウォルター・スキート、ウォルター・センドールらと友人になった。^[2]クライスト・カレッジのフェローに選ばれ、その後カレッジで古典学の講師となった。 ^[8]彼は匿名の詩集を出版し、その後個人的な危機を経験し、若い頃に抱いていた慣習的な信念の多くを捨て、より根拠のある確実な信念に置き換えることを模索した。1860年にケンブリッジを去った。^[6]

シーリーは母校に戻り、教師となった。1863年、ロンドン大学ユニバーシティ・カレッジのラテン語教授に任命された。^[9]これにより、彼はまったく異なる知識人サークルに引き込まれた。ユニバーシティ・カレッジのスタッフの多くは反キリスト教的であるとシーリーは信じていた。^[10]これらの人々、およびロンドンの他の知人の中には、オーギュスト・コントに従ってすべての真の知識は実験と論理に基づいていると主張する実証主義者や、コントの人類の宗教に興味を持つ人々がいた。その一人がエドワード・スペンサー・ビーズリーである。 ^{[11]シーリーは}キリスト教社会主義者とも交流し、1862年と1863年には、創設者で校長のF・D・モーリスの下でワーキング・メンズ・カレッジで教鞭を執った。^[11]

シーリーは、宗教と現代社会のニーズを調和させる独自のアプローチを開発し、1865年に最初の著書『エッケ・ホモ：イエス・キリストの生涯と仕事の概観』として結実した。著者が匿名だったのは、不敬虔と思われる見解で同僚や家族を怒らせることを恐れたためでもあるが、いずれにせよ怒った同僚や家族は多く、1866年末には著者が公然の秘密となった。しかし、広く物議を醸したこの著作は、非難だけでなく好意的な注目を集めた。最も好意的な批評の1つは、有力政治家ウィリアム・グラッドストンによるものだった。1869年、前年に首相となったグラッドストンは、ケンブリッジ大学に新しい近代史の王立教授を推薦する任務を負った。この任命は、この分野での出版がなかったにもかかわらず、他の2人の候補者が辞退したため、シーリーに与えられた。^[12]

1869年8月、シーリーはウィリアム・フレンドの孫娘でコンスタンス・フィロットの姉妹であるメアリー・アグネス・フィロット（1839年 - 1921年）と結婚した。^[2]ケンブリッジ大学に任命されたにもかかわらず、夫婦は1880年までロンドンに主な住居を構えていたが、学期中は大学の下宿によく滞在していた。^[13]王立教授として、シーリーは政治的にはリベラルだが教育的には急進派であると自称し、古代の大学への女性の入学を含め、教育改革に重要な貢献をした。^[1]

彼は妻とともに ケンブリッジのミルロード墓地に埋葬されている。

シーリーの最初の著書は、 1865年に匿名で出版された『エッケ・ホモ：イエス・キリストの生涯と仕事の概観』である。この本は「キリストが自分の名で呼ばれる協会を設立した目的は何だったのか、そして協会はその目的を達成するためにどのように適応しているのか？」という疑問を自らに課し^[14] 、宗教的権威の確立された見解に頼らずに「批判的に検討された事実そのもの」を見て、伝記的にイエスを研究することでこれらの疑問を調査することを提案した。 ^{[15] [16]}この本は、イエスがいかにしてその人格の印象深さと計画の素晴らしさを通して「地球の表面の広大で最も文明化された部分に広がり、今日まで活力に満ち続けている神聖な協会」^[17]を創り出し、この協会のメンバーにとってイエスがいかにして「人間性の感情を、弱々しい抑制力から刺激的な情熱へと高めたのか」^{[18] [19]を示すことを意図している。}

この本は出版当時、批評家や著名人の間で物議を醸し、出版社のマクミラン社が巧妙に煽ったこともあり、売れ行きが良かった。^{[20] [21]}著名な政治家シャフツベリ卿は、この本を「地獄の口から吐き出された最も有害な本」と評したことで有名である。^{[22] [23]多くの人々は、より穏健な言葉で、キリストの奇跡の現実性の確認など主流の神学テーマを避けていることに嫌悪感や不信感を表明した。しかし、他の人々は、}デイヴィッド・シュトラウスとエルネスト・ルナンが書いた「イエスの生涯」で唱えられたより極端な懐疑論から現代人の信仰を誠実に擁護していると感じた。^[24]ニューマン枢機卿は、著者が「自由主義への道を歩む正統派の信者なのか、正統派への道を歩む自由主義者なのかを見分けることは不可能だ」と記し、この広範囲にわたる困惑を要約した。^[25]

この本は、内容だけでなく散文のスタイルも並外れていると多くの人が考えていた。比較的簡潔で流暢な散文が特徴である。匿名であったことも、読者が著者の正体を知ろうとしたため、出版をめぐる論争に重要な側面を加えた。この本を書いたとされる著名人としては、ジョージ・エリオット、ジョン・ヘンリー・ニューマン、ウィリアム・グラッドストン、ナポレオン3世などがいた。最終的にシーリーが著者であることが判明し、1866年11月から彼が著者であることは公然の秘密となった。しかし、シーリーは『エッケ・ホモ』の著者であることを公に認めることを拒否し、1895年に出版された死後版で初めて公式に述べられた。^[26]

後に「エッケ・ホモの著者」の署名が入った自然宗教に関する彼のエッセイは、超自然主義が宗教に不可欠であることを否定し、科学の否定はキリスト教を破壊するのではなく浄化する傾向があると主張したが、満足する者はほとんどおらず、彼の初期の作品よりもはるかに関心を引かなかった。^[26] 1869年、シーリーはケンブリッジ大学の近代史教授に任命された。彼は人気のある講師であり、講義を注意深く準備し、多くの出席者がいた。歴史研究において、彼は学者としてよりも思想家として際立っている。彼は、歴史を国家の科学としての政治との関係においてのみ評価した。彼は、歴史は科学的に、そして実用的な目的、つまり既存の政治問題の解決のために研究されるべきであると主張した。したがって、彼は当然のことながら、主に近代史、特にイングランドと他の国々との関係に専念した。シュタインの生涯と時代は、主にハインリヒ・フリードリヒ・カール・フォン・シュタインの扇動によりプロイセンが主導した反ナポレオン反乱に関する貴重な物語であるが、ドイツの影響を受けて書かれており、シュタインの短編エッセイのスタイルはほとんど見られない。その長さ、色彩のなさ、付随的な事柄に割かれたスペースにより、魅力に欠けている。^[27]

まったく異なるのは、シーリーの『イングランドの拡張』（1883年）である。彼の最高の筆致で書かれたこのエッセイは、歴史は実際的な目的に利用されるべきだという彼の理論に答え、イギリスが植民地とインドを獲得した経緯と理由、大英帝国の性格、そして大英帝国がどのような観点から評価されるべきかを指摘している。歴史エッセイとして、この本は優れた構成で、帝国の擁護は当時非常に説得力があった。^[27]彼の擁護は、主にイギリスの統治がインドにとって最善の利益であるという主張で構成されていた。シーリーはまた、イギリスの権力と安全保障にとってインドが有用であるかどうかに疑問を呈し、インドがイギリスに対する責任と危険を大幅に増大させたことは「疑いの余地がない」とさえ主張した。この本には、よく引用される次の一文がある。「我々は、まるで、うっかりした気分で世界の半分を征服したようだ」^[28]このエッセイは時宜にかなった時期に出版され、イギリス人が植民地を単なる付属物としてではなく、イギリス国家とイギリス国民の拡大として見るよう促し、東洋における帝国の価値を思い起こさせるのに大いに役立った。^[27]このエッセイは出版された年に10回再版され、その後も何度も再版された。1894年、シーリーは公務を評価され、ローズベリー卿の推薦により聖ミカエル・聖 ジョージ勲章のナイト・コマンダーに叙せられた。^[29]

1883年の春、シーリーはケンブリッジ大学のトリポス学士優等試験をめぐって議論を始め、政治史に重点を置くことを望んだが、歴史家のフレデリック・ウィリアム・メイトランド、ジョージ・ウォルター・プロセロ、ヘンリー・メルヴィル・グワトキン、マンデル・クレイトンらは、より広範で科学的なアプローチを主張し、一次資料の読解を重視し、「政治学」に関する必修論文を課すことで妥協案に達し、必読書にはシーリーの『政治学入門』（1896年）やシジウィックの『政治学諸要素』（1891年）などが含まれていた。^[30]

彼の最後の著書『イギリス政策の発展』はエッセイとして書かれ、イギリスの拡大の完全な説明への入門書となることを意図しており、死後に出版された。^[27]

稲垣万次郎は、著書『日本と太平洋および東洋問題に対する日本の見解』（1890年）を、ケイウス・カレッジで彼を指導したシーリーに 捧げた。

シーリーとの往復書簡は、エッケ・ホモの出版やそれに対する反応に関するものも含め、上院図書館のアーカイブに保管されている。^[31]

1897年、ケンブリッジ大学の歴史図書館は、彼に敬意を表してシーリー歴史図書館と名付けられました。1895年、大英帝国と大学に対する彼の貢献を記念する記念基金が集められ、この基金の大部分は図書館の寄付に充てられました。 1912年にキングス・カレッジとケイウス・カレッジから移動した後、コレクションはベネット・ストリートにある新しく再開された芸術学校に移され、その後1935年にオールド・スクールに移されました。1968年、シーリーはジェームズ・スターリングが設計した新しい歴史学部の建物の一部として、ケンブリッジ大学のシジウィック・サイトに移転しました。

シーリーは、イギリス領インドの歴史の第一章は「ジョージ3世の治世前半、つまりアメリカが失われインドが勝利したイギリス史における激動の移行期を時系列で網羅し、ロバート・クライヴとヘイスティングスの2人の偉大な経歴を網羅している。この闘争の終焉は1785年に始まったコーンウォリス卿の治世によって特徴づけられる」と書いている。

ウォーレン・ヘイスティングスの裁判は、帝国の権力、帝国の富、名声を「国家」としても「州」としても英国に確実に与えるための 18 世紀にわたる努力の最終段階だった。エドマンド・バークがその試みに成功すると、商業起源の汚点は取り除かれ、経済的利益と政治的利益の特別な組み合わせが国家利益の表現として再調整され、スキャンダルの汚点は洗い流され、新しい種類の帝国計画の道徳的使命が開始された。

シーリーは、後の帝国史家たちよりもはるかに鋭敏で、まさにその変革が、イギリスの歴史における帝国の重要性についての国民的忘却を可能にしたと嘆いた。彼の講義は、イギリスの歴史学の盲点に対する批判に満ちていた。「彼ら [私たちの歴史家] は、議会での論争や自由に関する騒動を過度に重視しており、すべての点で、18 世紀のイギリスは 17 世紀の薄っぺらな反映に過ぎない。彼らは、その世紀のイギリスの歴史はイギリスではなく、アメリカ大陸とアジアにあることに気づいていない。」

シーリーの帝国の戦争と征服に関する記述は、征服者自身が最初に行った正当化を繰り返している。つまり、貿易の唯一の目的が、計画や計算ではなく、偶然に政治的征服に変わったのである。

歴史家の多くは、東インド会社はインドの政治的、軍事的紛争に不本意ながら巻き込まれ、貿易活動を守るための最後の手段として領土権と収入に関心を寄せただけだと主張している。帝国史家たちの話の中で、シーリーはこれに同意し、インドは「誰かに引き取られるのを待っていた」と書いている。彼は、18世紀後半にインドで起こったことは「外国の征服」ではなく「国内革命」だと考えた。

「歴史は政治手腕を学ぶ学校である」

「政治のない歴史は単なる文学に成り下がる」

彼は「歴史は過去の政治であり、政治は現在の歴史である」と言ったと誤って信じられていることが多い。^[32]

• Ecce Homo: イエス・キリストの生涯と仕事の概観。ロバーツ・ブラザーズ。1866年。
• シュタインの生涯と時代、あるいはロマン主義時代のドイツとプロイセン（第 1 巻）。ロバーツ ブラザーズ。1878 年。
• シュタインの生涯と時代、あるいはロマン主義時代のドイツとプロイセン（第2巻）。ロバーツ・ブラザーズ。1878年。
• シュタインの生涯と時代、あるいはロマン主義時代のドイツとプロイセン（第3巻）。ロバーツ・ブラザーズ。1878年。
• 自然宗教。マクミラン社、1882年。
• イングランドの拡大。リトル、ブラウン。1922年[1883年]。
• ナポレオン1世の短い歴史。ロバーツ・ブラザーズ。1886年
• ゲーテ：60年後の見直し。1894年。
• 英国政策の発展。ケンブリッジ大学出版局。1922年[1895年]。
• 政治学入門: 2つの講義シリーズ。マクミラン。1896年。
• エレケ・ボーマー編 (1998)。「イングランドの拡大」。帝国文学: 1870-1918 年の植民地文学アンソロジー。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-283265-8。

• ベル、ダンカン SA.「統一と差異：ジョン・ロバート・シーリーと国際関係の政治神学」国際研究レビュー31#3（2005）：559-579。
• バロウズ、ピーター。「ジョン・ロバート・シーリーとイギリス帝国史」帝国および連邦史ジャーナル1.2（1973）：191-211。
•  いとこ、ジョン・ウィリアム（1910）、「ジョン・ロバート卿シーリー」、英語文学の短い伝記辞典、ロンドン：JMデント＆サンズ –ウィキソース経由
• グリーンリー、ジェームズ・G.「『シーリー家の継承』：『旧派』の再検討」帝国連邦史ジャーナル4.3（1976）：266-282。
• ヘスケス、イアン。『ビクトリア朝のイエス：JR シーリー、宗教、匿名性の文化的意義』（トロント：トロント大学出版局、2017 年）。
• ヘスケス、イアン。「マコーレーの影で歴史を書く：JR シーリー、EA フリーマン、そしてビクトリア朝後期のイギリスにおける科学的歴史の聴衆」。カナダ歴史協会誌/カナダ歴史協会評論、22 巻 2 号 (2011 年): 30～56 ページ。
•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Hunt, William (1911)。「Seeley, Sir John Robert」。Chisholm , Hugh (編)著。Encyclopædia Britannica。第 24 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。pp. 580–581。
• ハイアム、ロナルド。「ケンブリッジにおける帝国および連邦の歴史研究、1881-1981年：建国の父たちと先駆的な研究学生たち」帝国および連邦の歴史ジャーナル29.3（2001）：75-103。
• ケニオン、ジョン・フィリップス。『歴史家たち：ルネッサンス以降のイギリスにおける歴史専門職』（ピッツバーグ大学出版、1984年）。
• GW プロセロ、『英国政策の成長』に付された回想録（ロンドン、1895 年）
• ウォーメル、デボラ（1980年）。『サー・ジョン・シーリーと歴史の活用』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521227209。
• シャノン、RT「シーリー、サー・ジョン・ロバート」、オックスフォード国立人名辞典（2004年）、doi :10.1093/ref:odnb/25025

Wikisource にはJohn Robert Seeley の著作や John Robert Seeleyに関する原著があります。

Wikiquote にJohn Robert Seeleyに関する引用があります。

• 文学百科事典の「ジョン・シーリー」
• インターネット アーカイブにあるジョン ロバート シーリーの著作またはジョン ロバート シーリーに関する作品
• インターネット アーカイブの「イングランドの拡大」
• 英国人名辞典、1885-1900、第 51 巻、「ジョン・ロバート・シーリー」ジョージ・ウォルター・プロセロ著