シベリアのユダヤ人とユダヤ教

シベリア地方は18世紀後半からユダヤ人の居住地となってきたが、ユダヤ人コミュニティが広く存在したのは、1861年に皇帝アレクサンドル2世が父皇帝ニコライ1世による居住地におけるユダヤ人に関する制限を解除した後であった。

1793年の第二次ポーランド分割、それに続く1794年のタデウシュ・コシチュシュコの反乱、そして1795年の最終的な第三次ポーランド分割^[1]の後、ロシア帝国は、ユダヤ人に対する緩く限定的な規制のおかげで、ポーランド・リトアニア共和国に住んでいた膨大な数のユダヤ人を引き継いだ。例えば、ユダヤ人はポーランド・リトアニア議会である大セイムに議員として参加することができた。 ^[2]

この自由と自治はロシア帝国によって強化されることはなかった。エカチェリーナ2世女王は、ユダヤ人をどう扱うべきかについて社会のさまざまな層から数多くの要請を受けた。正教会はユダヤ人を追放することを望み、一方でポーランド統治下で何世紀にもわたってユダヤ人と取引してきたバルト海商人はユダヤ人の滞在を許すよう求めた。エカチェリーナ2世はユダヤ人が帝国に留まることを許可したが、多くの制限を課し、シュテットルと呼ばれる窮屈なゲットーに強制的に住まわせた。^[3]彼女の後継者であるアレクサンドル1世の治世下、居住地範囲はオスマン帝国から新たに征服した地域を含むように拡大され、ユダヤ人は植民地主義者のように行動し、現在のドネツク、ルハンシク、そして一般的にノヴォロシアとして知られていた地域を含む、ほぼ無人のウクライナ東部に定住することができた。^[4]

アレクサンドル1世の後を継いだ皇帝ニコライ1世は、長期にわたるロシア化運動を開始した。これは、ロシア正教への改宗と現地の文化や言語の抹殺を通じて、非ロシア人をロシア人にする行為だった。彼が試みた方法の1つは、時には5～10歳ほどの若いユダヤ人の少年を広東教徒として入隊させることだった。ユダヤ人はイディッシュ語やヘブライ語を話すことを禁じられ、将校になりたければキリスト教に改宗するよう強制された。 ^{[5]彼はまた、ユダヤ人が}プロイセンとオーストリアの国境から53キロ以内に住むことを禁じる法律を可決した。 ^[6]この法律は後に修正され、ニコライ1世によって廃止された。実際には、彼のロシア化政策は失敗だったと考えられていた。帝国の政治家セルゲイ・ウヴァーロフは、ユダヤ人は古代文明であり、何世紀にもわたる迫害により滅ぼされたと指摘した。しかし、彼はユダヤ人とユダヤ教を破壊することは不可能であり、「ユダヤ問題を解決する」唯一の方法は彼らを教育し、ユダヤ人の高等教育を促進することであると認識した。ウヴァーロフの改革はユダヤ人コミュニティ内で大きな論争を引き起こし、より保守的なハシディズム派はこれらの改革に反対し、より西欧的なマスキリム派はこれらの改革に賛成した。要するに、ユダヤ人をロシア化し、ユダヤ文化と宗教を破壊するというニコライの計画は失敗し、彼の後継者はそれを理解するだろう。

ニコライの息子であるアレクサンドル2世は、父とは対照的に改革者となった。彼は広東省の制度を廃止し、ユダヤ人の少年の徴兵を廃止した。彼は父の決定を覆し、ユダヤ人が高校や大学に入学することを許可した。

さらに重要なことに、1861年11月27日、アレクサンドルは特定のユダヤ人グループにロシアの残りの地域を開放しました。ユダヤ人の学者、大学卒業生、商人、職人、製造業者はすべて、ロシアの内陸部に住む権利を与えられ、モスクワ、ペテルブルク、エカテリンブルク、ヴォルゴグラード、さらにはシベリアに繁栄したユダヤ人コミュニティが生まれました。^{[7] [8]}

1861年の法令以前から、ユダヤ人は既にシベリアに住んでいたが、その多くはロシア人の間で送られた囚人であった。そこに送られた最初のユダヤ人囚人は、第三次ポーランド分割で捕らえられた者たちであった。オムスク、トムスク、トボリスク、カインスク、ニジネウジンスクにはユダヤ人囚人が住んでいたことが記録されている。^[9]

次に到着したユダヤ人は、1905年の日露戦争で戦っていたユダヤ人兵士たちでした^。[10]これらのユダヤ人の一人はジョセフ・トゥルンペルドールで、第一次世界大戦とテルハイの戦いで戦い、最終的にそこで亡くなりました。^[11]

ユダヤ人自治州は1928年にヨシフ・スターリンによって創設されたが、主にスターリンとその顧問がユダヤ人を監視する場所として作られた。何万人もの貧しいユダヤ人が極度の貧困から逃れるためにこの地に移住した。多くは林業、伐採、アムール川での漁業を通じて地位と富を得る良い機会を約束された。^[12]

この計画はあまり成功しなかった。ユダヤ人の移住は限られており、多くのユダヤ人がまずパレスチナ委任統治領、次にイスラエルに目を向けていた。この地域は非常に退屈で、人々はこの地域で最も一般的な映画館が鍋が沸騰するのを見ているようなものだと冗談を言っていた。^[12]

1928 年のユダヤ人自治区の創設は、ソ連におけるユダヤ人の役割に関する長年の経済的、社会的懸念から生まれました。1934 年、この地域は完全なユダヤ人自治州 (JAO) に昇格しました。

初期のソ連指導者たちは、反ユダヤ主義と明らかに複雑な歴史を歩んできた。初期の革命家の多くはユダヤ人だったが、党内の主要人物は反ユダヤ主義的な偏見を持っており、スターリン自身もその一人だった。^[13]スターリンは若いころ、ユダヤ人は当時多くの人が考えていたように宗教によって特徴づけられるのではなく、共通の起源によって特徴づけられると書いた。これは、ユダヤ人は完全に不自然ではないにしても、異なる人種を構成するという彼の見解を際立たせた。^[14]スターリンの秘書ボリス・バジャノフは、スターリンは明らかに反ユダヤ主義者であり、ユダヤ人を支持するという見せかけを保ちながら、党内のユダヤ人メンバーを中傷することをためらわなかったと書いている。

反ユダヤ主義者のスターリンが、どうしてメフリスとカンナーというユダヤ人の秘書を二人雇うことができたのか、不思議に思った。すぐに、彼らはもともとカモフラージュ目的で雇われたのだということがわかった。内戦中、スターリンはトロツキー、副官のスクリアンスキー、そして彼らの補佐官である軍兵站局のユダヤ人を嫌うパルチザンの一団を率いていた。このため、党指導部はスターリンが反ユダヤ主義者ではないかと疑った。スターリンは民間人に戻ったとき、この疑惑を払拭したいと考え、カンナーとメフリスを雇った。最初は1921年から22年にかけて、スターリンが名目上労農監察局長だったときに、その後は中央委員会事務局の個人秘書として雇った。^[15]

スターリンはまた、ユダヤ人映画監督のアレクセイ・カプラーがスターリンの娘スヴェトラーナと関係を持った後、強制収容所に投獄した。 ^[16]スヴェトラーナが後にユダヤ人の法学生グリゴリー・モリゾフと結婚したとき、スターリンはその結婚を解消した。^[16]

1918年、ユダヤ人委員会が設立され、ユダヤ人は公式の国民的少数派とみなされた。^[17]これにより、厳密にはユダヤ人によって運営されていたわけではないが、多くの重要なユダヤ人の人物が参加していたユダヤ人反ファシスト委員会の設立とともに、ソ連のユダヤ人は、増大するファシズムの脅威に照らして、自分たちの民族の扱いについて議論する場を得た。公式の民族グループとしての地位を得たことで、ソ連の他の少数民族に与えられているのと同じように、自分たちの地域の可能性を考え始めた人もいた。

第二次世界大戦中にヨーロッパで目撃された暴力への反応として、ユダヤ人の自治領のようなものを求める声が広まっていた。シオニズムは米国と英国で大きな支持を集め、この現象はユダヤ人反ファシスト委員会からスターリンに報告された。この展開はソ連の代替案の計画に拍車をかけました。この地域については、ウクライナの一部、クリミア、そして最後にロシア極東を含むいくつかの選択肢が議論されました。これらの選択肢のうち、クリミアはユダヤ人反ファシスト委員会のメンバーとそこに定住した知識人の間で圧倒的に人気があり、彼らはこの地域に多くのユダヤ人が存在し、そこにすでに成功しているユダヤ人集団農場があることを理由に、スターリンに提案しました。^[18]しかし、クリミアはスターリンにとって問題でした。クリミアはクリミア・タタール人の本来の故郷でもあったため、スターリンはクリミアをユダヤ人自治区にすると民族紛争が生じることを懸念しました。^[19]彼は最終的に、代わりにロシア極東地域のハバロフスク地方の一部にユダヤ人を定住させる計画を承認しました。^{[20] [21]}アムール川沿いのこの地域は、スターリンにとってもう一つの大きな利益をもたらした。キエフやオデッサなどの居住区からユダヤ人を追い出すことができたのだ。スターリンは、ユダヤ人の数が多いことを恐れていた。^[20]ソ連は、ユダヤ人にベルギーほどの広さの地域を与えることで、社会主義の理想を強く基盤としたイディッシュ社会を強調し、最下層階級や田舎のユダヤ人を生産的な労働者に変えようとした。^[21]ユダヤ人の中には、ユダヤ人自治州の創設を支持する者もいたが、この提案に懐疑的で、あからさまに敵対する者もいた。ソ連の著名なユダヤ人詩人イスラエル・エミオットは、かつて同時代の人々とビロビジャンについて話し合っていたとき、有名なユダヤ人ジャーナリストのイリヤ・エレンブルグが彼らに向かって「あなたたちは新しいゲットーを作ろうとしている！」と叫んだことを回想している。^[22] エレンブルグの激怒は、ユダヤ人自治州に反対するユダヤ人の間で抱かれていた大きな懸念を浮き彫りにしている。つまり、ソ連のユダヤ人全員を一つの地域（特に遠く離れたロシア極東）に移動させることで、彼らは簡単に抑圧の餌食になり、ポグロムやその後のホロコーストで目撃されたように大量殺戮にさえ遭うのではないかという懸念である。

ビロビジャン地域は、主にロシア人、コサック人、朝鮮人、そして地元の先住民族によって占領されていた。^[23]ユダヤ人入植者の流入は1928年に始まりました。集団農業の推進に伴い、ビロビジャンに到着した最初の入植者は、土地を耕作し、ロシアの農民のようになることが期待されていました。1928年9月15日のコムゼット会議から要約された次の文章は、到着した最初のグループの物語を明らかにしています。

「1928年の晩夏までにビロビジャンに到着した643人のユダヤ人のうち約125人がアムール川沿いの米農園に送られた…[そこは]ユダヤ人の土地入植を推進する決定以前にこの地域に住んでいた朝鮮人かコサックによって耕作されていた…農園の状況は厳しく原始的だった。農園の職員に短い通知が与えられたため、彼らは数十人の新しい入植者の流入に対処する準備ができていなかった。彼らの多くはハバロフスクからテントが到着し、宿舎が建てられるまで屋外で眠らなければならなかった。最も近い医療施設は約20マイル離れており、基本的な医療機器や医療用品さえ不足していた。」^[24]

1929年と1931年に行われたビロビジャンへの移住者の人口統計によると、3,000世帯のうち約2,5000世帯は居住地域のシュテット（ユダヤ人入植者集団）コミュニティからの未熟練の移住者であり、コムゼットが調査した労働者のうち、49%の移住者はビロビジャンへの移住前には職業スキルを持っていなかった。^[25]残りの人口は、成長を続けるこの地域の建設、サービス、または政府官僚に従事していた。^[25] 1931年以降、ソ連の戦略は、この地域の製造業と産業に重点を置く方向にシフトした。^[26]第二次5カ年計画（1933年）では、農業に従事する移住者はわずか26%と想定されていた。^[26]その頃には、移住者の人口統計も変化していた。第一に、彼らは全員ユダヤ人というわけではなく、第二に、ビロビジャンに移住する前から農業や工業に従事する移住者が増えていた。^[27] 1939年までに、JAOの住民109,000人のうちユダヤ人はわずか17,695人であり、そのほとんどが都市や町に住んでいた。これは政府の期待よりはるかに少ない数だった。^[28]これは、過去2回の5カ年計画の結果であり、多くの非ユダヤ人がビロビジャンにやって来た一方で、元々のユダヤ人移住者の一部はロシア極東の他の場所に定住するために去っていった。^[28]

ビロビジャンでは2度の大規模な粛清が行われた。最初の粛清は1937年から1938年にかけてのスターリンの大粛清で、外国人移民とビロビジャンの元々の入植者の多くが逮捕され、殺害された。^[29]特に民族的背景が色濃く残る事件では、ビロビジャンの地元共産党員の妻が、ユダヤ人共産党高官のラザール・カガノビッチに夕食に出したゲルフィルテ・フィッシュ（伝統的なユダヤのゼリー状の魚団子）で毒殺しようと企んだとして告発された。^[30]イズラエル・エミオットによると、最初の粛清は、第二次世界大戦中にポーランド、ベラルーシ、ウクライナから避難したユダヤ人がビロビジャンに移住する意欲を失わせた一因となった。^[29]

1940年代後半の第二期粛清は、逮捕された著名人や、生き残ってその体験を語った人の数が多いことから、第一期よりもよく知られている。これらの逮捕は主にソビエト化の進行に端を発しており、このソビエト化により、シオニズムやユダヤ民族主義の考えはすべて反ソとなった。^[31]ポーランドのユダヤ人ジャーナリストで、ビロビジャン・スター（この地域のイディッシュ語新聞）の編集者として高く評価されていたエミオットも、こうした生存者の一人だった。彼は、ユダヤ民族主義（反ソビエト犯罪）、非合法団体への所属、スパイ活動の容疑で逮捕されたが、これは、ユダヤ反ファシスト委員会の同時代人やビロビジャン共同体の他の著名なメンバーたちと同じ運命をたどった。^[32]エミオットは、刑務所とその後のグラーグでの体験について書いている。ハバロフスクNKVD刑務所の尋問官は彼を拷問し、独房に監禁した。その結果、エミオットはハンガーストライキを起こし、自殺を図ったが、最終的に別の尋問官の元に移された。^[33]この尋問官の口癖は、ナチスのアルフレート・ローゼンベルクの「ユダヤ人には二つの祖国がある。パレスチナとビロビジャンだ！」だった。 ^[34]エミオットは欠席裁判となり、スパイ容疑は取り下げられたものの、民族主義容疑で10年の重労働を宣告された。^[35]刑務所とグラーグにいる間、エミオットは、ロシアの犯罪組織のボス、元日本軍将軍、ドイツ兵とその協力者、さらにはビロビジャンの古い友人など、あらゆる階層の人々に囲まれていた。グラーグでのささやかな幸福の瞬間に、ユダヤ人囚人のグループは有名なイディッシュ語作家ショーレム・アレイヘムの作品を書き写した。

「この原稿が収容所のユダヤ人にもたらした喜びは言葉では言い表せない。それは私たちが何年も見なかったイディッシュ語の本だった。原稿は手から手へと渡された。著者のゲルツ＝モフショヴィッツが、ベッドに縛り付けられていた心臓病のことをすっかり忘れていたことを私は覚えている。原稿が届くまで我慢できず、彼は服を着てブローダーソンの兵舎まで歩き、印刷されたイディッシュ語を自分の目で見た。奴隷のユダヤ人たちはショーレム・アレイヘムの言葉を読んで、涙を流しながら笑った。」^[36]

エミオットは結局、スターリンの死後、他の政治犯とともに早期釈放された。1956年にビロビジャンに戻った彼は、街がかなり変わってしまったことに気付いた。多くのユダヤ人が彼と同じように逮捕されたり、イスラエルに逃げたりして、あからさまなユダヤ文化はほとんど残っていなかった。^[37] しかし、街自体は多くの新しい建物や舗装された道路など、改善されていた。^[38]エミオットは結局、他の多くの人々が辿った移民の道を辿り、米国に移住した。ビロビジャンに将来ユダヤ人が定住することについては、ほとんど希望を持たず、「ソ連のユダヤ人の方がよく知っている」と宣言した。^[39]

粛清はビロビジャンに残っていたユダヤ人に大きな恐怖を与えた。1956年に釈放されたエミオットの最初の家主は、イスラエルから娘が送ってきた手紙に返事をするのも怖かったと彼に語った。^[37]そのため、粛清後、ユダヤ人自治州へのユダヤ人の移住は、時々再びそうするよう要請があったにもかかわらず、実質的に終了した。^[39]その代わりに、この地域のユダヤ人人口は脱出し、機会があればイスラエルや米国に移住した者が多かった。イスラエルに移住した者のうち、ビロビジャンに戻った者はほとんどいなかった。^[40] 1958年の演説で、ニキータ・フルシチョフは、ビロビジャンが失敗したのはユダヤ人が働くことを望まなかったからだと主張したが、これは明らかに真実ではなかった。^[41]

現在、この地域にユダヤ人はほとんどいない。2021年にはこの地域のおよそ0.6％がユダヤ人だった。ほとんどのユダヤ人はイスラエル、アメリカ合衆国、イギリス、フランスに移住した。この地域に残っているユダヤ人の小さなコミュニティは、共同配給委員会やチ​​ャバドなどのユダヤ人団体によって支援されている。^[42]また、この地域ではサマーキャンプや大学の講座を通じてイディッシュ語の識字率を回復する取り組みも行われている。^{[43] [44] [40]}

ソビエト連邦は、ビロビジャンにイディッシュ語に触発された社会主義のユートピアを創り出すことを目指した。この試みは、ユダヤ人反ファシスト委員会で、あるいは後にこの地域を訪れた人や移住者として、何らかの形でユダヤ人自治州を支援したイディッシュ語知識人の支援によって助けられた。これらの作家の多くは、クリミアの居住地や集団農場のユダヤ人コミュニティにすでに住んでいた。例としては、ソロモン・ミホレス、イツィク・フェフェル、イスラエル・エミオット、デイヴィッド・ベルゲルソン、モイシェ・ブローダーソンなどが挙げられる。

イディッシュ語はユダヤ人自治州の公用語の一つとされた。1920年代から1936年頃まで、入植者たちが街頭でイディッシュ語を話しているのが聞こえた。イディッシュ語の新聞、ビロビジャン・スター（ビロビジャン・シュテルンとも呼ばれる）が創刊された。^[45]ビロビジャンはソ連で最初のイディッシュ語劇団の本拠地でもあり、ユダヤ人が同様の制度を持つ他の少数民族と同等の地位にあることの証であった。^[46]ソ連はまた、イディッシュ語を教える学校の開設を許可すると約束した。この約束は1936年の取り締まりまで守られ、小中学生向けのイディッシュ語プログラムが機能するようになった。^[46]

ビロビジャンは創設後数十年間、ユダヤとイディッシュ文化のインスピレーションの源となった。米国におけるユダヤ反ファシスト委員会の代表団の一員であった有名なイディッシュ語詩人イツィク・フェフェルは、「ビロビジャンの結婚式」という詩を書いた。1944年、マルク・シャガールはこの詩に基づいてイラストを制作した。^[47]

長く、軋むテーブルは、白く純粋なリネンで飾られています。

ヴァルヘイム産のジューシーな鴨とアムール川産の魚。

それはアヒルの子だけではなく、ガチョウもそうではありませんでした。

それはまさにビロの人々、つまりビロビジャンのユダヤ人でした。

鶏肉は破裂するほど詰められ、レバーは脂肪にまみれ、

テーブルは、そこに置かれたあらゆるものの重さでぐらついていた。

蜂蜜によく浸したケーキ、キシュミッシュ入りのシュトゥルーデル、

言うまでもなく、それは真のユダヤ人であり、ゲフィルテ・フィッシュです。^[47]

イディッシュ文化は、ユダヤ人自治州の認識にも決定的な影響を与えた。1930年代にユダヤ人芸術家によって制作されたソ連のプロパガンダポスターでは、ビロビジャンは古典的なユダヤ人の経験やテーマと結び付けられている。^[48]作品の例には、「ドイツからの脱出」、「モーシェと燃える柴」、「ミルクとハチミツ」などがあり、ビロビジャンをユダヤ人のルーツの理想と結び付け、安全な天国やユートピアとして描いている。^[48]

映画「幸福の探求者」は1936年に公開され、ビロビジャンに移住したユダヤ人家族の物語を追ったものである。ウラジミール・コルシュ・サブリンが監督し、イディッシュ劇場の俳優が出演した。^[49]映画は、彼らが集団農場に適応し、新しい豊かな故郷に定住する様子を描き、ビロビジャンをソ連全土と世界中のユダヤ人にとっての理想的なユートピアとして称賛している。^[50]

ソ連のプロパガンダ映画として、この映画は2つの主要な要素に焦点を当てている。第一に、ユダヤ人自治州を豊かな場所として描いており、小麦や牛が豊富にある生産的な集団農場や魚が豊富な川が描かれている。^[51]ユダヤ人自治州がまだ発展途上にあることは明らかであるが、この映画では高層ビルの建設が描かれており、進歩と可能性の象徴となっている。^[51]映画の最後で、家族の長老は、ビロビジャンに到着してから生活がどのように良くなったか、そして今では食べ物があることなどについて感謝しながら涙を流している。^[51]

この映画はまた、自分のためではなく集団のために働くことの美化を強調している。家族の一人、ピニャは、お金と集団農場で金が見つかる見込みに取り憑かれた自己中心的な男という、典型的なユダヤ人のステレオタイプを描いている。ピニャは集団で働くことを拒否し、義務を怠り、代わりに金の採掘に出かける。金を守るために、彼は自分の家族をシャベルで殴り、暴行さえする。^[51]ピニャの犯罪が発覚し、彼が持っているはずの金が本物ではなかったという事実も明らかになる。ピニャは最後に、自分の利己的な行動の結果に直面するために、当局に情報を記録されるところを目撃される。^[51]これは、集団農場への統合を通じて満足感、さらには愛さえも見つけた彼の家族の残りの人々と非常に対照的である。ローズは地元のロシア人漁師と恋に落ちる。^[51]当初、この結婚は叔母に認められなかったが（映画の中で民族間の緊張関係が明確に言及されているのはここだけ）、最終的には認められ、叔母の嬉し涙と2人の祝福の中、2人は結婚した。

ユダヤ自治州におけるユダヤ文化とイディッシュ文化は、スターリン政権下で大きな打撃を受け、回復することはなかった。1930年代後半から1940年代にかけての粛清の結果、この地域のユダヤ人の指導者の多くが死亡した。逮捕された人々の中には、この地域で活気あるイディッシュ文化を創り出すのに欠かせない存在であった知識階級（イディッシュ語の思想家、作家、詩人、ジャーナリスト）も含まれていた。粛清を生き延びた人々の多くはビロビジャンに留まらなかった。そのため、ユダヤ人はユダヤ自治州の住民の中で少数派のままであり、人口は減少し続けた。これは、共通のソビエト文化を推進する基礎となったロシア化政策と一致していた。スターリンとその後継者たちによって推進されたこの政策は、初期のソビエト連邦の特徴であった民族的多様性の祝福から、統一されたソビエトアイデンティティの考え方へと変化した。^[31]

その結果、イディッシュ語の世俗文化とユダヤ教の宗教文化の両方が苦しんだ。1956年にビロビジャンに戻ったエミオットは、愛読していた新聞「ビロビジャン・スター」がもはやイディッシュ語の作品を掲載しておらず、他のソ連の作家のイディッシュ語翻訳が時々掲載されているだけであることを知り、悲しんだ。^[38]同年ビロビジャンを訪れたイスラエル大使は、あらゆるレベルでイディッシュ語教育が欠如していることに衝撃を受けた。 ^[52]実際、1960年代末までに、ビロビジャンのユダヤ人が高等教育を受けることははるかに困難になり、彼らの高等教育の平均レベルは他のソ連のユダヤ人の8倍も低かった。^[53]当時の若い世代のユダヤ人はロシア語を話すことを好む傾向があり、中にはイディッシュ語を学んだことのない人もいた。イディッシュ語が苦しんだのは、学校プログラムの閉鎖だけでなく、ビロビジャンの人口統計がそれをサポートしなかったためである。ユダヤ人はこの地域では常に少数派だったが、少なくともすべての住民は学校でイディッシュ語に触れることができた。しかし、これらのプログラムが廃止され、ユダヤ人の人口が減り続けたため、ロシア語が公式に優位になった。^[52]書店ではイディッシュ語のテキストは販売されなくなり、運が良ければ『ショーレム・アレイヘム』が2冊のうち1冊あるだけだった。^[52]イディッシュ語の劇場さえ閉鎖され、ロシア語の劇場に取って代わられた。^[52]

宗教文化も大きな打撃を受けた。ソ連はビロビジャンでユダヤ教が栄えることを決して意図しておらず、ソ連の反宗教政策に沿って世俗的なイディッシュ文化を支援することを好んだ。^[54]ビロビジャンに残った住民の多くは若い世代や労働者世代であったため、宗教に関する社会主義的理想に賛同し、ユダヤ教の信仰を守らない傾向があった。^[55] 1956年、ビロビジャンのシナゴーグは大火事に見舞われ、破壊された。^[56]そうは言っても、会衆の数は少なかった。1950年代と1960年代には、会衆は主に高齢者で構成され、ハイホリデーを除いて通常20〜30人を超える参加者はいなかったと伝えられている。^[57] 21世紀にシナゴーグは再建され、ビロビジャンに残った少数のユダヤ人に奉仕している。^{[58] [44]} 2020年に、チャバド・ルバビッチはハリコフのラビの一人をビロビジャンに派遣し、以前の地元のラビと交代させた。^[58]

現在シベリアで最も多くのユダヤ人が住む都市はトムスクで、ユダヤ人の人口は4,000人である。レヴィ・カミネツキー師は2004年にこの町に着任し、ほぼ破壊されていたシナゴーグを復活させた。彼は地元のユダヤ人コミュニティの活性化にも貢献しているが、ここのユダヤ人のほとんどがユダヤ人の母親と非ユダヤ人の父親を持つと指摘している。ハラハーによれば、彼らはユダヤ人である。^[59]

2021年現在、ユダヤ自治州にはおよそ837人のユダヤ人しか住んでいない。現代の評論家の多くは、ヨシフ・スターリンの第二のユダヤ人の故郷を築こうとする努力は失敗したと指摘している。^[60]