日本人論

国学は、日本の初期古典文学の文献学に関する学術的な研究として始まり、難解で判読困難なものもあったこれらの文献を発掘・評価し、肯定的に評価することで、中国文明の伝来以前の日本固有の価値観が何であったかを解明・確認しようと試みた。このように、 『古事記』や『万葉集』といった初期の古典文献の研究は、国学の学者、特に慶忠（1640～1701）、加田東麻呂（1669～1736）、鴨摩渕（1697～1769）、本居宣長（ 1730～1801）、平田篤胤（1776～1843）^{[ 7 ]}の五大巨匠による、中国との文化的差異を探究し、その起源を古代に求め、その結果を外国文明に対する日本の独自性を定義するための体系的な試みに活用することを可能にした。これらの学者はそれぞれ独立して研究を行い、異なる結論に達したが、19世紀には小中村という新国学派の学者によってまとめられ、日本人の自己認識の古さを確立した。^{[ 8 ]}中国の文化的信念、社会的儀式、哲学的思想は、千年以上にわたって日本国内で政治的優位性を発揮し、徳川政権の新儒教思想に影響を与えた。

19世紀後半、強​​い軍事的・外交的圧力の下、幕府崩壊につながる国内危機に苦しむ日本は、港を開放し、ひいては国を開放して対外貿易を開始し、米国やヨーロッパの日本人観察者によって指摘された近代産業国家の課題に積極的に対応しようとする改革を進めた。それまで発展してきた認識モデルにおいて、模範であり文化的な敵対者として中国が占めていた圧倒的な地位は、西洋によって占められていた。しかし、日本が伝統的に中国文明と関わってきたのは一方的な議論という形であったのに対し、今や日本の学者や思想家は、日本文化の「異国情緒」に魅了された西洋人が日本について語り、書いたことを直接読むことができるようになった。当時の優越感、傲慢さ、帝国主義的な高慢さを反映した、こうした西洋のステレオタイプとの接触とそれに対する日本の反応は、日本の国民的アイデンティティに関する議論に影響を与えた。レスリー・ピンカスが後の段階について述べているように、

日本人旅行者は、日本を異国情緒あふれる対象としてヨーロッパから取り戻したと言えるかもしれない。第一次世界大戦後、浮世絵がパリの美術館やヨーロッパの個人コレクションから日本に再輸入されたのと同様に、文化の過去のより目に見えない側面が、ヨーロッパを訪れた日本人によって新たに再発見された。しかし、物質的なものであれ、非物質的なものであれ、日本文化の遺物は、ヨーロッパが他文化の一つである日本に魅了されたり、軽視したりしたことによって、消し去ることのできない影響を受けていた。^{[ 9 ]}

その後、発展エリートの指導の下、日本は数世紀にわたる徳川幕府支配の閉鎖世界（いわゆる鎖国時代）から明治維新の西洋化へと移行し、そして再び支配的な西洋パラダイムに密接に従って植民地主義の拡大とともに帝国主義的冒険主義へと向かうという、激しい社会経済的変革の時代が続いた。大正時代は、西洋モデルへの新たな関心（「日本はアメリカを新たな母、フランスを父として、第二の誕生を遂げなければならない」）へと振り子が振れ、やや「自由主義的」な転換期となった。1929年の危機とそれに伴う1930年代の不況により、この「暗い谷間」の時代には軍国主義が優勢となり、自由主義的近代の穏健な伝統を維持しようとするあらゆる試みは、国家主義的イデオロギーに圧倒された。

しかし、経済、軍事、精神の全面的な動員をもってしても敗北を回避できず、占領下では徐々に、そして独立を回復すると急速に、日本は1990年代の危機まで数十年にわたり世界的な工業・経済大国として復活を遂げた。この100年にわたる軌跡における文化的パターンは、顕著な西洋化モデルと伝統的な自給自足モデルの間を絶えず揺れ動くものである。この2つの選択肢の間には、両方の世界の最良の部分を組み合わせた「和魂洋才」^という和解的な第三の道を仲介しようとする試みが頻繁に行われた。^{[ 10} ]

こうした慢性的な過渡期の激変の頻度は、国家の方向性やアイデンティティ（国民性、民族性）に関する激しい議論を生み出し、その複雑さは時間とともに増し、関連する文献を総合的に判断したり、俯瞰的に捉えたりすることは非常に困難になっている。大きな論争の一つは、戦後の日本人論と戦前の日本文化の独自性に関する概念との関連性である。つまり、民主主義下における日本文化の独自性に関するこれらの考察は、どの程度まで、国民のアイデンティティ探求の純粋な反映であり、どの程度まで、あるいは全く、戦前に政府や国家主義者が国家のエネルギーを工業化と世界帝国へと向けるために展開した日本性の道具主義的イデオロギーを受け継いでいるのか、という問題である。

戦後初期において、「健全なナショナリズム」の回復が右派文化思想家だけの専売特許ではなかったという事実によって、問題はさらに複雑化している。健全な市民意識とみなされる、理想的で積極的な国民意識の形態を発展させる必要性についての激しい議論は、健全な「国民意識」（国民主義）を提唱した丸山正雄の初期の著作や、 「民族意識」（民族主義）という言葉を好んで用いた日本歴史学会会員の活発な議論において顕著に表れている。これらの^議論は、自由主義的な中道左派の批評家から急進的なマルクス主義の歴史家まで多岐に渡る。^{[ 11} ]

日本人論が根強い人気を保っている理由の一つとして、多くの日本の国家的象徴の破壊や第二次世界大戦終結時の敗北による心理的打撃を挙げる学者もいるが、これは20世紀特有の現象ではない。実際、このジャンルは単に日本の文化ナショナリズムの表れであり、それはすべての近代国家に共通する特性である。日本人論の論調の傾向は、当時の日本社会を反映していることが多い。デールは、野村が扱った期間における戦後日本人論の発展を3つの段階に分類している。その後、青木保は戦後のアイデンティティ論を4つの主要な段階に区別することで、このパターンをさらに洗練させた。^{[ 12 ]}

戦後初期の日本人論の大半は、日本人の独自性をかなり否定的、批判的な視点から論じていた。帝国時代の日本を彷彿とさせる封建主義の要素はすべて、日本が新たな民主主義国家として再建される上での大きな障害として非難された。ウェーバー派社会学者の大塚久雄のような学者は、当時アメリカや西欧諸国で理想とされていた合理的個人主義と自由民主主義の尺度で日本を評価した。^{[ 13 ]}しかし、1970年代には、日本が著しい経済成長を遂げるにつれ、大塚は「封建的残滓」を、西洋との明確な違いを示す印として肯定的に捉えるようになった（大塚、川島、土井 1976 随所）。一方、1990年代初頭のバブル崩壊までの高度経済成長期に書かれた日本人論は、日本人の様々な独自性を、より肯定的な特徴として論じていた。

• 網野善彦 (網野善彦) 1993年 『日本論の視座: 列島の社会と国』 東京、小学館
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• 別府春海（べふ・はるみ） 1987年 『イデオロギーとしての日本人論』。東京、日本: 思想の科学社。
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• バーンズ、スーザン L.、2003年『国家以前 ― 近世日本における国学と共同体の想像』、デューク大学出版局、ダーラム、ロンドン。
• ゲイル、カーティス・アンダーソン、2003年『マルクス主義史と戦後日本のナショナリズム』ラウトレッジ・カーゾン、ロンドン、ニューヨーク
• ギル、ロビン D 1985 日本人論探険、東京、TBS ブリタニカ。
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• 杉本良夫、ロス・マウアー編 1982 年 『日本人論に関する 12 章』 東京、学陽書房
• 杉本良夫 1983年 超管理列島日本、東京、光文社。
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• 中西輝正著『国民文明史』扶桑社、2003年。
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• 吉野裕子著『天皇即位の儀式の構造』光文堂、1987年。
• サミュエル・P・ハンティントン著『文明の衝突と21世紀の日本』、鈴木秀生訳、集英社新書、2000年。
• 世界の多様化：家族構造と近代性（エマニュエル・トッド、荻野文隆訳）
• 梅尾忠雄著『日本とは何か：近代日本文明の形成と発展』、日本放送協会出版、1986年。
• 梅棹忠夫『日本文明の77の鍵』文藝春秋、2005年。
• 藤尾真一郎『縄文論争』講談社、2002年。
• 川勝平太著『日本文明と近代西洋：鎖国の再考』、日本放送協会出版、1991年。
• サミュエル・P・ハンティントン著『文明の衝突』集英社、1998年。
• 司馬良太郎『日本文明の形：司馬良太郎対話選集（5）』文藝春秋、2006年。
• 司馬良太郎著『日本文明の形：司馬良太郎対話選集』文藝春秋、2006年。
• 竹村耕太郎著『日本文明の謎を解く：21世紀を考えるためのヒント』青龍出版、2003年。
• 中西輝正著『日本文明の興亡：岐路に立つこの国』PHPインスティテュート、2006年。
• 山折哲雄『日本文明とは何か』角川書店、2004年。
• 八木修司著『日本の個性：日本文明理論入門』育報社、2008年。
• 新歴史教科書作成協会、『新歴史教科書』、扶桑社、2001年。
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