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セントジェームズ | |
|---|---|
 聖ヤコブのマタモロスジョバンニ・バッティスタ・ティエポロ作 | |
| ムーア人殺し | |
| 崇拝されている | 民俗カトリック |
| ごちそう | 7月25日（使徒ヤコブ大王と同じ祝日） |
| 属性 | 白馬に乗り、旗と剣を持っている |
| 後援 | スペインとスペイン国民 |
聖ヤコブ・ムーア人殺し（スペイン語：サンティアゴ・マタモロス）は、同じく伝説的なクラビホの戦いに現れ、キリスト教徒がイスラム教徒ムーア人を征服するのを助けた伝説的かつ奇跡的な人物として使徒ヤコブを描いた絵画、彫刻などの表現に付けられた名前です。
この物語は、この戦いが起こったとされる数世紀後に創作された。[1] [2] 「マタモロス」は聖人の名前でも称号でもない。クラウディオ・サンチェス＝アルボルノスが1948年に実証したように、このクラビホの戦いの伝説には、歴史的なモンテ・ラトゥルセの戦い（859年）の側面が組み込まれている。 [3] 歴史家ジャン・ミッチェル＝ランハムは、「この出来事は伝説に基づいているが、この戦いはスペインの国民的アイデンティティにおける最も強力なイデオロギー的象徴の一つとなっている」と述べている。[4]
17世紀、彼の崇拝の信者（サンティアグイスタ派）は、アビラのテレサを支持する人々とは対照的に、彼の名でスペインを守護することを提案した。サンティアグイスタ派はこの宗教論争を乗り越えて勝利し、彼をスペインの守護聖人と名付けたが、1760年11月に教皇クレメンス13世がこの栄誉を取り消し、無原罪懐胎をスペインの守護聖人と公式に宣言し、歴史上の使徒ジェームズをスペイン人の守護聖人に据えた。[1]
起源
キリスト教王アストゥリアス公アルフォンソ2世は842年に亡くなり、甥のアストゥリアス公ラミロ1世が後を継ぎました。
一方、キリスト教界では、イエスの弟子であるヤコブがスペインに行き、そこで教会を設立し、キリスト教徒を保護したという伝説が広まりました。歴史家たちは、この古い主張を裏付ける証拠を見つけていません。[5]現在のサンティアゴ・デ・コンポステーラで発見された古い骨は、ヤコブの遺物として崇拝されました。[6] : 20–47
伝説によれば、戦いが起こった。アルフォンソの死後、ムーア人はアルフォンソが無視した100人の処女（貴族50人と平民50人）の貢物の復活を要求した。ラミロは貢物を拒否し、戦いに備えた。クラビホの戦いの前夜、ラミロは聖ヤコブの夢を見て、神がスペイン王国の守護者としてヤコブを選んだと告げられた。
伝説によると、ジェームズは白い旗を掲げた白馬に乗った戦士として現れ、ムーア人との戦いでラミロ1世のキリスト教徒の軍隊を助けた。キリスト教徒は「神は聖ジェームズを守った」と叫びながら行進した。彼らは5000人以上のイスラム教徒を殺害し、ジェームズは「マタモロス」として知られるようになった。
スペイン領アメリカにおける適応
ジェームズ・マタモロスの図像は、アメリカ大陸のスペイン植民地化において、先住民の神々に対抗する勢力、およびアメリカ大陸の先住民からスペイン人を守る存在として使われた。彼は征服者として描かれた。
フィリピンにおける適応
このアイコンは、マニラのイントラムロスにあるサンティアゴ要塞の口絵として機能します。このイコンを守護聖人として呼び起こすフィリピンの他の地域には、プラリデル、ブラカン州などがあります。ボリナオ,パンガシナン州;ベティス,パンパンガ州;リボン,アルバイ州;イバーン、バタンガス、ダピタン。
同名人物
スペインの騎士団であるサンティアゴ騎士団は、聖ヤコブがクラビホの戦いに参加したとされる出来事に由来しています。メキシコの多くの入植地は、スペイン人入植者によって守護聖人に敬意を表してマタモロスと名付けられました。
Matamoros は、 Miguel Matamorosのように、ヒスパニック系の姓としても見られます。
「サンティアゴ！」または「サンティアゴ・イ・シエラ・エスパーニャ！」は、スペイン軍の歴史的な戦いの雄叫びです。
論争
1620年代、スペインでは誰が国の守護聖人になるべきか議論が交わされた。現在の守護聖人であるジェームズか、それとも彼と新たに列聖されたアビラのテレサ（1515年 - 1582年）の組み合わせか。テレサの推進者たちは、スペインは新たな課題、特にプロテスタントの脅威と国内の社会衰退に直面しており、これらの問題を理解し、スペイン国家を立て直すことができる現代の守護聖人が必要だと主張した。サンティアゴの支持者（サンティアグイスタ）は激しく反撃して勝利したが、アビラのテレサは地元レベルでは依然としてはるかに人気があった。[6]
カトリック教会の最も神聖な巡礼地の一つであるサンティアゴ・デ・コンポステーラ大聖堂のジェームズ・マタモロス像は、2004年のマドリード列車爆破事件後、スペインのイスラム教徒コミュニティとの「調和と理解」を求め、アラブ・イスラム世界の怒りを防ぐ目的でイスラム過激派によって撤去される予定であると報じられた。しかし、抗議を受けて教会関係者は像撤去の決定を覆した。[7]教会関係者は「不幸な出来事を理由に歴史的傑作を破壊しようとするべきではない。イスラム教徒で、非イスラム教徒を怒らせるかもしれないという理由だけでメッカが破壊されるとは想像できない」と述べた。
参照
参考文献
- ^ ab オディオ、アーノルド (2010)。「クラビホの戦い」。ロジャース、クリフォード J. (編)。オックスフォード中世戦争および軍事技術百科事典。第 1 巻。オックスフォード大学出版局。p. 404。ISBN 978-0-19-533403-6。
- ^ ホイットマン、ジェームズ・Q. (2012)。『戦いの評決：勝利の法則と現代戦争の成立』ハーバード大学出版局、p. 47。ISBN 9780674068117。
- ^ サンチェス＝アルボルノス・イ・メンドゥイーニャ、クラウディオ（1948年）。 「ラ・オーテンティカ・バタラ・デ・クラビホ」。クアデルノス・デ・ヒストリア・デ・エスパーニャ。9 : 94–139。Orígenes de la nación española、III (オビエド: 1975)、281 ～ 311 ページに転載。
- ^ ミッチェル・ランハム、ジーン（2015年）。サンティアゴ巡礼の伝承：文学的巡礼。トゥー・ハーバーズ・プレス。p. xii。ISBN 978-1-63413-333-3。
- ^ van Herwaarden, Jan (1980). 「聖ヤコブ・デ・コンポステーラ信仰の起源」中世史ジャーナル. 6 (1): 1–35. doi :10.1016/0304-4181(80)90026-3. S2CID 159732172.
- ^ ab Rowe 、 Erin Kathleen (2011)。「サンティアゴと衰退の影」。聖人と国家：サンティアゴ、アビラのテレサ、そして初期近代スペインの多様なアイデンティティ。ペンシルベニア州立大学出版局。pp. 20–47。ISBN 978-0271037738。
- ^ Wilkinson, Isambard (2004-07-21). 「世論の反発で教会はムーア・スレイヤーの像を残さざるを得なくなる」ISSN 0307-1235 . 2018年8月5日閲覧。
さらに読む
- ロウ、エリン・キャスリーン（2011年）。「サンティアゴと衰退の影」。聖人と国家：サンティアゴ、アビラのテレサ、そして初期近代スペインの多様なアイデンティティ。ペンシルベニア州立大学出版。20～47ページ。ISBN 978-0271037738。
- ファン・ヘルワールデン、ヤン（1980）。「サンティアゴ・デ・コンポステーラ信仰の起源」中世史ジャーナル。6 （1）：1–35。doi ：10.1016/0304-4181（80）90026-3。S2CID 159732172。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズのセント・ジェームズ・ムーアスレイヤーに関連するメディア- ギャラリー