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100人の処女の貢ぎ物（スペイン語：tributo de las cien doncellas）は、レコンキスタ思想の一部であるスペインの国民的神話である。この伝説は、キリスト教のアストゥリアス王国がイスラム教の首長国コルドバに毎年100人の処女を貢ぎ物として納めていたという物語に基づいている。物語ではまた、50人は貴族の生まれで、50人は平民だったと示唆されている。[1]貢ぎ物の神話は、中世後期のレコンキスタ思想の形成と確証において重要な宣伝の役割を果たしたため、「歴史的には偽りだが思想的には正確」であると評され、今日に至るまでスペインの国民的文化的記憶の中で重要な位置を占めている。
神話の起源
当時のイベリア半島の政治的、軍事的境界線は、異なる宗教的、民族的コミュニティを分断しており、異宗教間の結婚や政治的同盟などに対しては、特に浸透性がありました。[2]しかし、ムーア人と友好的な関係を築き、ムーア人とアストゥリアス人の結婚を認めたマウレガートのような慣習は、異族間の結婚が「社会的な愛情のネットワーク」を異なる血縁関係の間に作り出すのに役立ち、中世世界における「平和を紡ぐ手段」としての同時代の人々の「基本的な役割」とキリスト教のイデオロギーに沿っていたにもかかわらず、教会に受け入れられることはありませんでした。[2]
したがって、貢納の神話の起源は、マウレガトゥス簒奪者（783-789）の治世に置かれます。物語によると、マウレガトゥスは、魔術を使用し、ムーア人と同盟を結ぶことで、甥のアストゥリアス王アルフォンソ2世に正当に属する王位を簒奪しました。[2]この伝説は、1150年頃に「 Privilegio del voto」が捏造されるまで登場しません。聖ヤコブがアストゥリアス人を救った834年の伝説的なクラビホの戦いを描写したこのテキストは、その結果、スペイン人がコンポステーラのサンティアゴ大聖堂に毎年貢物を納める義務があったと主張しています。[2]この伝説の伝播は年代記に限られていなかったが、 1236年に書かれたトゥイのルーカスは、マウレガトゥスが「サラセン人との和平協定により、高貴な生まれの乙女と低い生まれの乙女を[サラセン人に]結婚させた」様子を描写し、その後の章を通して物語に「不吉な展開」を加えた。[2]
物語
基本的な物語は、ムーア人とマウレガトゥス王の友好的な関係を中心に展開し始めた。マウレガトゥスは、ムーア人に不快な貢物を支払ったことへの報復として、788年に反乱を起こしたアリアス伯爵とオベコ伯爵によって暗殺された。彼の後継者であるベルムド1世は、代わりに金銭での貢物を交渉しようとした。ベルムドの後継者は「貞淑」の異名を持つアルフォンソ2世で、貢物を全面的に拒否し、軍事的結末に対処しなければならなかった。彼はルートスの戦いに勝利し、ムーア人のムガイト隊長を殺害し、貢物を一切与えないという目標を達成した。次の王ラミロ1世は、ベルナルド・デル・カルピオの助けを借りて、（架空の）クラビホの戦いでムーア人を破った。ムーア人の支配者たちは、北方キリスト教徒の軍事力が増大していることに恐れをなし、貢物の要求を諦めたと伝えられている。
分析
この神話には、特に処女が要求されているという点で、ムーア人の放縦さに対する暗黙の攻撃がある。ムーア人の性的放縦、あるいはその疑いのある性放縦は、キリスト教徒によるムーア人への攻撃とレコンキスタの動機付けの重要なテーマであった。[2]アブドゥル・ラフマーンの後継者の一人、アブドゥル・ラフマーン2世は、性的相手を処女に限定していたと噂されていた。つまり、彼は同じ女性と2度愛し合わなかったが、これはおそらく多様性を好んだためだろう。(「アブドゥル・ラフマーン2世#家族と娘」を参照) 100人の処女を貢物として捧げるという伝説は、アブドゥル・ラフマーン1世の治世中に始まったのではなく、ずっと後になってから始まった。
参照
参考文献
- ^ デ・シール、M. マンサナレス (1966)。 「ラス・シエン・ドンセラス：トレイクトリア・デ・ウナ・レイエンダ」。PMLA。81 (3): 179–184。土井：10.2307/460802。ISSN 0030-8129。JSTOR 460802。S2CID 251028402 。
- ^ abcdef フランコマーノ、エミリー C. (2007)。 「トリブート・デ・ラス・シエン・ドンセラスの伝説：戦織り者としての女性と救いのコイン」。Revista Canadiense de Estudios Hispánicos。32 (1): 9-25。ISSN 0384-8167。JSTOR 27764172。