イムル・アル・カイス

イムル・アル・カイス
1968年のイムル・アル・カイスのスケッチ
生まれる	Junduh bin Hajr al-kindi 496 AD アル・カシム、アラビア
死亡	565年（63～64歳） アンカラ、東ローマ帝国
職業	詩人
言語	古典アラビア語
期間	イスラム以前のアラビア
親族	ムハルヒル（叔父）

イムル・アル・カイス・ジュンドゥー・ビン・フジュル・アル・キンディ（アラビア語：ٱمْرُؤ ٱلْقَيْس جُنْدُح ٱبْن حَجْر ٱلْكِنْدِيّ、ローマ字表記： イムル・アル＝カイス・ジュンドゥハ・イブン・ハジュル・アル＝キンディイ）は、5 世紀後半から 6 世紀初頭のナジュド出身のイスラム以前のアラビアの詩人であり、キンダの最後の王でもありました。彼はアラビア詩の父とみなされることもあります。彼のカーシュイーダ、または長い詩「立ち止まって泣きましょう」 ( قفا نبك qifā nabki ) は、イスラム以前のアラビア詩の最良の例として高く評価されている7 つのムアラカートの詩の 1 つです。イムル・アル・カイスは、6 世紀初頭にアラビア北部のアル・カシム地方で生まれました。彼の父親は、アサド族とガタファン族のアラブ部族のキンダン摂政であるフジュル・ビン・アル・ハリス（حجر ابن الحارث Ḥujr ibn al-Ḥārith ）であると言われており、イムル・アル・カイスはその領土で生まれたと考えられています。アサド。彼の母親はファティマ・ビント・ラビア・アル・タグリビ（فاطمة بنت ربيعة التغلبي / Fāṭimah bint Rabi'ah al-Taghlibī） であると言われている。

伝説によると、イムル・アルカイスは父の息子の末っ子で、幼い頃から詩を書き始めた。父は息子のこの習慣を強く非難し、詩は王の息子にふさわしくない娯楽であると信じていた。また、父はイムル・アルカイスの飲酒と女遊びというスキャンダラスなライフスタイルも非難し、最終的に彼を王国から追放した、というのが伝説の筋である。しかし後にアサドが反乱を起こして父を暗殺したとき、兄弟の中でイムル・アルカイスだけが父の死の復讐の責任を負った。酒と女を捨て、アサド族と戦い、血で復讐を果たし、残りの人生を父の王国を取り戻すために費やした。

当時、正式な文字体系がなく、物語の口伝に頼っていた初期のアラビアの多くの人物と同様に、イムル・アル・カイスの生涯の詳細を確実に特定することは困難です。それでも、歴史家は、後の伝記作家によって書き記されたさまざまな物語を、イムル・アル・カイスの詩や、サーサーン朝およびビザンチン帝国の主要な歴史的出来事に関する情報から得た手がかりと比較し、この最も有名なジャヒリ詩人の生涯と祖先に関する推定可能な記述を再構築することができました。

一説によれば、彼のフルネームと祖先はイムル・アル・カイス、フジュルの息子、アル・ハリスの息子、アムルの息子、苦い薬草を食べるフジュルの息子、タウルの息子ムアーウィヤの息子であるという。キンダ族(アラビア語: إمرؤ القيس ابن حجر ابن）。彼は父の王位を取り戻すことができなかったため、 「失われた王」( الملك الضليل al-Malik aḍ-Ḍalīl )とも呼ばれています。

イムル・アル＝カイス（古典アラビア語の主格はImru'u l-Qays(i)またはImra'a l-Qays(i)、対格はImra'a l-Qays(i)、属格はImri'i l-Qays(i)）という名前は「カイスの男」を意味し、(アル)カイスはイスラム以前の神の名前である。^[1]

キンダ族は南アラビアに起源を持ち、 4世紀か5世紀にナジュドに北上した。5世紀に彼らはイエメン王に王を選任するよう求め、フジュル・アキル・アル・ムラール（「苦い草を食べる者」）がキンダ族の最初の王となった。^[2] 彼の後を継いだのは息子のアムルであり、その息子のアル・ハリスが後を継ぎ、アル・ハリスはキンダ族の王の中で最も偉大な人物であった。アル・ハリスの息子の一人がフジュルであり、彼は彼をアサド族とガトファン族の摂政に任命した。フジュルはイムル・アル・カイスの父である。^[3]

アル＝ハリスについては、ペルシャ皇帝カワード1世が宗教革命家マズダクの教えを採用したとき、アル＝ハリスは彼とともにマズダク教に改宗したと伝えられている。これによりカワードはアル＝ハリスを現在のイラク南部の地域であるヒラの王とし、以前のアラブの家臣であったアル＝ムンディールを追放した。カワードの息子ホスロー1世はマズダク教を拒否してアル＝ハリスを叱責し、アル＝ムンディールをヒラの王位に復帰させた。^[2] アル＝ハリスがどのように亡くなったかは定かではないが、いくつかの報告によると、アル＝ヒラから逃亡中にアル＝ムンディールに捕らえられ、その後、2人の息子と40人以上の親族と共に殺害されたとされている。^[4] イムル・アル・カイスは、彼に帰せられる詩の一つでこの悲劇を嘆き悲しんでいる。

私のために泣いて、私の目よ！涙を流して

そして消え去った王たちを私のために悼んでくれ

フジュル・イブン・アムルの王子の息子たち

夕べに虐殺のために連れて行かれる。

戦闘で死んでいたら

バヌ・マリーナの土地ではそうではありません!

倒れた頭を洗う水はそこにはなかった。

そして彼らの頭蓋骨は血まみれになっている

鳥につつかれる

まず眉毛をえぐり取り、次に目をえぐり取る者。

（ディワン、詩2）^[2]

525年、イエメンはアクスム（現在のエチオピア）のネグス（皇帝）に占領されました。 ^[4] 後援者が破壊されたため、キンダ王国は急速に崩壊しました。アサド族が反乱を起こし、イムル・アル・カイスの父フジュルを殺害したのはおそらくこの時期です。^[5]

イムル・アルカイスの生誕年については歴史家の間で意見が分かれているが、ある説では西暦526年ごろに生まれたとされている。^[4] 彼はアサド族とグトファン族の王フジュルの息子の中では末っ子だったと言われている。一部の歴史家は、当時の王の慣習に従って、彼の父は母とは別の妻や妾がいて、父親からあまり注目されなかった可能性があると指摘している。^[6] 彼は幼いころから詩を書き始めたが、父は王の息子にふさわしくないと考え、これを強く非難した。アル・タヒル・アフマド・マッキは「同様に、北部の部族では、それぞれの部族に長と詩人がいたが、両者が同一人物であることはほとんどなかった」と述べている。^[6]

父とのもう一つの不和の原因は、イムル・アル＝カイスの淫らな酒宴への過剰な熱中と、女性に対するスキャンダラスな追求であった。ある物語では、息子の責任感の欠如を懸念したフジュルは、イムル・アル＝カイスに家族のラクダの群れの世話をさせようとしたが、それは悲惨な結果に終わったとされている。^[6] 別の物語では、イムル・アル＝カイスがフジュルの従妹ウナイザに公然と求愛し、結婚に失敗した後に密かに彼女の愛情を享受し、それが家族に大きなスキャンダルを引き起こした後、フジュルは最終的に息子を勘当したとされている。さらに別の物語では、イムル・アル＝カイスが父の妻や妾について淫らな詩を書いた可能性があり、これが彼らの不和の原因であったとされている。^[6] 理由が何であれ、ほとんどの物語は、フジュルが息子の行動に憤慨し、彼を王国から追放したことに同意している。亡命生活中、イムル・アル・カイスは反抗的な友人たちとともにオアシスからオアシスへと放浪し、立ち止まってワインを飲んだり、詩を朗読したり、歌姫たちのパフォーマンスを楽しんだりした。時には何日も滞在してから荷物をまとめて再び放浪することもあった。^[要出典]

イムル・アル＝カイスの女性との冒険もまた、彼の若い頃の重要な部分を占めており、いくつかの記録によれば、何十もの結婚、離婚、情事があり、いずれも何らかの理由で悲惨な結末を迎えている。イムル・アル＝カイスの愛人たちは彼の詩の中で大きな役割を果たしており、彼は彼女たちの優しさを称賛し、彼女たちの残酷さを非難し、彼女たちの不在と心の渇望を嘆いている。^[7]

いくつかの物語では、イムル・アル・カイスは父が殺害されたとき、父の軍隊にいてアサド族と戦っていたとされているが、これはすべての伝記作家の同意を得ているわけではない。最も有名な物語は、イブン・アル・カルビ（826年没）によるものである。イブン・アル・カルビは、父の死のときイムル・アル・カイスはまだ亡命中で、友人たちとパーティーの最中にその知らせが届いたとしている。その知らせを聞いた彼は、「神が父に慈悲を与えてくださいますように。父は私が幼いときに私を放っておいたが、大人になった今、父の血を私に負わせた。今日は油断せず、明日は酔っ払いません」と言い、おそらく彼の最も有名な言葉が続く。「今日は酒を飲み、明日は重大な用事がある」^[3]

父の息子たちの中で、イムル・アル・カイスだけが父の復讐の責任を負ったと伝えられている。^[8] ある物語では、アサド族が彼に使者を送り、3つの選択肢を提示した。父の死に匹敵するほど彼らの貴族の1人を殺すか、何千頭もの羊とラクダの報酬を受け取るか、彼らと戦争するか、その場合準備に1ヶ月かかると言われた。イムル・アル・カイスは3番目の選択肢を選んだ。バクル族とタグリブ族は彼を支援することに同意し、アサド族と戦い、多くのアサド族の民を殺した。バクル族とタグリブ族は、復讐の条件を満たすのに十分なアサド族が殺されたと判断すると、支援を撤回した。^[3]

アサド族への復讐を果たし、バクル族とタグリブ族の支援を失った後、イムル・アル＝カイスはアラビア半島とレバント地方を旅し、さまざまな部族に避難したり、敵から逃げたり、父の王位を取り戻すための支援を求めたりした。彼の最後の旅はコンスタンティノープルへの旅であり、ユスティニアヌス1世皇帝の支援を求めるものだった。ユスティニアヌス1世の北アラビアの家臣であるガッサーン朝の王子アル＝ハリス・イブン・ジャバラはイムル・アル＝カイスの嘆願を支援し、ほとんどの記録によると、彼はビザンチン皇帝から何らかの支援の約束を取り付け、おそらくは軍隊の派遣さえも得たとされている。一部の記録によると、ユスティニアヌスはアクスムのネグスにイムル・アル＝カイスの申し出を支援するよう圧力をかけたが、アクスム帝国とキンダ族の間で継続中の確執のため彼は拒否したという。^[要出典]

コンスタンティノープルを去った後、イムル・アル＝カイスは旅を続け、現在のトルコにあるアンカラ市の近くで病気になり、そこで亡くなりました。ユスティニアヌス帝はイムル・アル＝カイスが去った後に激怒し、毒を塗った上着を持たせた使者を送り、イムル・アル＝カイスがその上着を着て毒で死んだという話があります。この話では、ユスティニアヌス帝が激怒したのは、イムル・アル＝カイスが宮廷の女性と情事を持っていたことを知ったからだとされています。^[9]

しかし、ほとんどの歴史家はこの記述の信憑性を軽視し、イムル・アル・カイスが実際には慢性皮膚病で亡くなったという話を支持している。この病気は彼が詩の中で言及している。^[4]

イムル・アル＝カイスがユスティニアヌス帝に使節として派遣され、アナトリアで亡くなった時期については、西暦561年から565年の間と推定される。^[4] イムル・アル＝カイスの死後、ギリシャ人が彼の墓に彼の像を建てたと言われており、それは西暦1262年になってもまだ見られ、^[10]彼の墓は現在アンカラのフズルリクにある。

マッキは伝記作家の記述を要約して、イムル・アルカイスが会って学んだであろう年配の詩人を3人特定している。1人目はズハイル・ビン・ジャナブ・アル・カルビで、イムル・アルカイスの父の友人であり飲み仲間でもあった有名な詩人である。イムル・アルカイスがアブ・ドゥア・アル・イヤディに学んだ可能性もあり、若き日のイムル・アルカイスは彼の朗読者（詩人の弟子で、彼の詩をすべて暗記していた）だったという記述もある。3人目の詩的影響の可能性がある人物は、父の従者であり、後にイムル・アルカイスの従者となり、彼が亡くなるまで彼に付き添ったと言われているアムル・ビン・カミアである。^[8]

イムル・アルカイスの死後数世紀にわたり、ほとんどの歴史家は、イスラム教到来以前のアラブ人として彼は異教徒であったという仮定に満足してきた。最近では、一部の研究者がこの見解に疑問を呈しており、最も有名なのはイエズス会宣教師のルイス・シャイコ（1898年頃）で、彼はイムル・アルカイスはキリスト教徒であったと主張した。シャイコが主張を裏付けるために引用する証拠は、主にイムル・アルカイスの詩の中にあるキリスト教の慣習やシンボルへの言及と、（唯一の）神（アッラー）を表すアラビア語の単語のいくつかの例で構成されている。他の歴史家は、キリスト教への言及は、アラビア半島の北の国境沿いに修道院と宣教師が存在したこと、そして多くのアラブ人が必ずしも改宗することなくこれらの光景に感銘を受けたであろうという事実によって説明できると述べている。これは、アラブ人が古代からユダヤの諸部族と親しい関係にあったという事実（ギンディブはカルカルの戦いでユダ王国を助けた）からも説明できる。民族的類似性と地理的近さのためである。また、「アッラー」という言葉はイスラム教が出現するずっと前から異教徒のアラブ人によって使われており、単に（他の多くの神よりも上位の）最高神を指していたと指摘する者もいる。^[11]

イムル・アル＝カイスはハニーフであった可能性がある。マッキは、歴史家の中にはイムル・アル＝カイスが祖父のいわゆるマズダク教の影響を受けた可能性があると示唆する者もいると報告しているが、彼の意見ではこれを裏付ける直接的な証拠はほとんどないとも述べている。^[11]

今日に至るまで、イムル・アルカイスはイスラム以前の詩人の中で最もよく知られており、21世紀に至るまでアラブの知識人にとって文学的、国家的なインスピレーションの源となってきました。アル・タヒル・アフマド・マッキは『文学伝記辞典』の項目で、イムル・アルカイスについて次のように述べています。

キンダ族の詩人イムル・アルカイスは、最初の主要なアラビア文学の人物である。イスラム以前のアラブ人が他のどの詩よりも高く評価した7つの詩のうちの1つである彼のムアラカ（吊るされた詩）の詩節は、20世紀でもアラビア文学の中で最も有名で、おそらく最も引用されている詩節である。ムアラカはまた、すべてのアラビア語話者の言語、詩、文化教育の不可欠な部分である。^[12]

イブン・サラーム・アル＝ジュマヒ（西暦846年没）は、『種馬詩人の世代』（アラビア語: طبقات فحول الشعراء）の中でイムル・アル＝カイスについて次のように述べている。

イムル・アル＝カイスは、アラブ人が美しいとみなし、他の詩人たちが取り入れた多くのものの創始者であった。その中には、仲間に立ち止まるよう呼びかけたり、放棄されたキャンプ地の廃墟を見て泣いたり、愛する人を上品かつ繊細に描写したり、わかりやすい言葉を使ったりすることなどがある。女性をガゼルや卵に例えたり、馬を猛禽類や杖に例えたりした最初の詩人でもある。彼は「逃げる獣のようによろめきながら」[馬の有名な描写]、エロティックな前奏曲を詩の本体から切り離した。比喩の創作において、彼は同世代の誰よりも優れていた。^[13]

歴史家の中には、^{イスラム教が}成功する前のアラビア中央部族を統一する最初の試みとしてのキンド朝の王政の歴史的重要性と、最後のキンド朝の王子の一人としてのイムル・アル^・カイスの悲劇的な立場を強調する者もいる。^[要出典]また、彼の多彩で暴力的な人生に焦点を当て、イスラム以前のアラビアに存在した不道徳と残虐性の例としてそれを提唱する者もいる。^[要出典]

イラクの作家マダハール・アル・サマライー（アラビア語: مظهر السامرائي）は、1993 年の著書『イムル・アル・カイス: 詩人と恋人』（アラビア語: إمرؤ القيس الشاعر العاشق）の中で、イムル・アル・カイスを「 「自由の詩人」：

詩人イムル・アル・カイスは優しい心と繊細な魂を持っていました。彼は自分だけでなく、社会のあらゆる人々の幸せを願っていました。彼が求めていた自由は、彼と愛するファティマとの恋愛や性愛関係に限定されず、男女間の性関係の制限を撤廃するという要求に限定されず、それらすべてを超え、全人類の自由のために歌っていました。このことから、私たちは彼を自由の詩人と呼ぶことができます。^[14]

イムル・アル＝カイスの名は、トゥアレグ族の間では伝説の巨人（ウジョッバール）アマルキスの名で記憶されている。アマルキスは、地元の伝説によればティフィナグ文字を発明したとされる、アラビアの神話上の王である。^[15]彼は、雄弁さ、知性、詩的才能、女性を誘惑する能力など、ほとんどの点でイムル・アル＝カイスと一致している。^[16]

• アラビア文学
• イムルル・ケイズ、バングラデシュのクリケット選手
• パシュトゥーン族の伝説的な祖先であるカイス・アブドゥル・ラシッドの神話は、イムル・アル・カイスの生涯と伝説に影響を受けた可能性がある。
• アル・ドゥクル山とフンメル山

• 「詩人についてのメモ：イムル・アル＝カイス」[アラビア語: نبذة على الشاعر: إمرؤ القيس ]。アルモアラカト.com。ウェブ。
• マッキ、アル・タヒル・アハマド。 「イムル・アルカイス」文学伝記の辞書。エド。マイケルのクーパーソンとショーカットのトゥーラワ。 Vol. 311. デトロイト: トムソン ゲイル、2005 年。印刷。
• アル・サマライー、マザール。イムル・アル＝カイス：詩人と恋人 [アラビア語: إمرؤ القيس: الشاعر العاشق ]。ヨルダン、アンマン: Dar al-Ibda'、1993 年。印刷。
• 「イムル・アル・カイス - アブ・アル・ファラジ・アル・アスファハニのキタブ・アル・アガニからの抜粋」流暢なアラビア語ブログ。フルエンタラビック.net。ウェブ。

WikiquoteにImru' al-Qaisに関連する引用句があります。

アラビア語版ウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

イムル・アル・カイス

• ヴィルヘルム・アールヴァルトの『古代アラビア詩人6人の詩集』（ロンドン、1870年）
• ウィリアム・マクガッキン・ド・スレーンの『アムロルカトの聖なる書』（パリ、1837年）
• フリードリヒ・リュッケルトの「アムリルカイス・デア・ディヒター・アンド・ケーニッヒ」 （シュトゥットガルト、1843年）
• キタブ・アル・アガニ、vol. ⅲ． 62～77ページ
• サッチャー、グリフィス・ウィーラー (1911)。「アムル・ウル・カイス」 。ヒュー・チザム(編) 著。ブリタニカ百科事典第 1 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。896 ページ。