中世ヨーロッパにおける同性愛

中世ヨーロッパでは、同性愛に対する態度は地域によって異なり、宗教文化によって決定づけられていた。宗教界を支配していたカトリック教会は、ソドミーを大罪であり「自然に対する犯罪」とみなしており、現在もそう考えている。11世紀までに、「ソドミー」はますます深刻な道徳犯罪とみなされ、身体の切断や死刑で罰せられるようになった。中世の記録は、この高まる懸念を反映している。カタリ派やワルド派などの異端グループの出現は、キリスト教世界における異端との戦いの一環として、そのような異端者に対する不自然な性行為の告発の増加を物語っている。ソドミーや「不自然な行為」の告発は、 1307年にフランスのフィリップ4世が騎士団を鎮圧しようとした一環として、騎士団に対してなされた。^[1]これらの告発は、一部の学者によって否定されている。^[2]

ローマ帝国初期には同性愛は大きな犯罪とはみなされていなかったが、キリスト教が発展するにつれて、同性愛行為や同性愛行為は受け入れられないものとみなされるようになった。ヘブライ語聖書（レビ記 18:22、20:13、申命記 22:5）は、男性の服装をした女性、女性の服装をした男性、同性愛行為に及ぶ男性を非難した。^[3] 11世紀には、教会博士の聖ペトロ・ダミアンが、同性愛と自慰行為の両方を徹底的に攻撃する『ゴモリアーノの書』を著した。 ^[4]彼は、同性愛を道徳、宗教、そして社会そのものを蝕む反理性的な力として描写し、^[5]特に聖職者の間でも同性愛が広がらないように強く抑制する必要があるとした。^[6]

ヒルデガルト・フォン・ビンゲンは、聖ペーター・ダミアンの死後7年目に生まれたが、幻視を見たと報告し、それを『シヴィアス』（ Scito vias Domini、「主の道を知れ」の略^[7]）に記録した。第2巻第6幻視では、神がレズビアンを含む同性間の性交を非難していると引用している。「悪魔的な道を選び、他の女性と交わる際に男性の役割を演じる女性は、私の目に最も卑劣であり、この邪悪な行為においてそのような女性に身を委ねる女性も同様である」。

13 世紀、神学者トマス・アクィナスは、同性愛の非難を自然法の考えと結び付けることに影響力を持ち、「特別な罪は自然に反する。例えば、動物にとって自然な男女の性交に反する罪は、不自然な悪徳として特に分類される」と主張した。^{[8]この見解は、自然から神を指し示すものである。なぜなら、（}アリストテレスに従って）彼はすべての人々が幸福を求めると述べたが、アクィナスによれば、幸福は最終的には至福のビジョンを通してのみ達成できるからである。^[9]したがって、すべての罪は自然法にも反する。しかし、人生の多くの側面の自然法は、それらの側面の形態と目的を調べることによって、特別な啓示とは別に知ることができる。この意味で、アクィナスは、性的目的が指し示す種類とは異なる種類のパートナーが関与する同性愛を不自然とみなした。実際、彼はそれを獣姦に次ぐ性的虐待だとみなしていた。^{[10] [11]}

紀元400年頃、キリスト教は神聖さと「純潔」という宗教的概念に重点を置いた新しい性規範を導入し始めた。3世紀半ばまでに社会的、政治的影響力を獲得した新興教会は、性に対して2つのアプローチを持っていた。その1つは、ギリシャ・ローマの先駆者たちのように、異性愛行為や同性愛行為の観点から性行為を捉えたり判断したりしなかった。代わりに、行為そのもののみを判断し、プラトニックな関係に主に焦点を当てた性生活を推進した。たとえば、他の男性と「兄弟」と宣言して法的に結びつくというローマの伝統は、中世初期にも存続した。また、宗教共同体内での正式な結婚はなかったが、長続きする関係や絆が築かれた。^[12]また、その世紀の詩にはレズビアン関係の存在を示唆するものが数多くある。^[13]

中世の終わりまでに、カトリック教会の聖職者や国家のほとんどは、性行為は自然法^{[14] [15] [16]によれば}生殖を目的としており、純粋に不妊の性行為、つまりオーラルセックスやアナルセックス、自慰は罪であるとみなし、その信念を受け入れて生活していました。しかし、同性愛行為は自然法に対する犯罪として特別な位置を占めていました。ほとんどの民法典には、特に教会の教えの影響を強く受けた地域では、そのような「不自然な行為」に対する罰則がありました。^[要出典]

中世初期には、同性愛には特別な罰は与えられず、他の罪と同じようにみなされていた。例えば、8世紀には、教皇グレゴリウス3世は、女性の不自然な行為に対して160日間、男性のソドミー行為に対しては通常1年間の罰を与え、受動的なパートナーはより厳しく扱われた。^[17]異端審問自体では、ソドミーだけで個人が調査されることはめったになく、通常は異端の信念の表明や教会への攻撃と関連していた。異端を撤回しない者は厳しく罰せられた。^[18]当局は、同性愛によって道徳観や宗教観が崩れると考えた。したがって、同性愛は異教の見方とみなされ、有罪とみなされた者は死刑に処せられた。^[19]

11 世紀の教皇による王政復古により、ソドミーに対する態度はますます厳しくなった。エルサレム王国の 1120 年のナブルス公会議では、前年の血の戦場でのアンティオキア軍の敗北を受けて、ソドミーに対する厳しい罰則が制定された。13 世紀のフランスでは、ソドミーは最初の違反で去勢、2 回目で四肢切断、3 回目で火刑に処せられた。レズビアン (中世では決して使われなかった用語) 行為は、最初の 2 回の違反で特定の切断、3 回目でも火刑に処せられた。14 世紀半ばまでに、イタリアの多くの都市で、ソドミーに対する民法が一般的になった。ソドミーを犯した人物が見つかった場合、都市の政府は犯罪者の財産を没収する権限があった。^[20]

1533年までにヘンリー8世はソドミーに対する死刑を制定し、これが死刑を定める多くのソドミー禁止法の基礎となった。ソドミー禁止法は1533年に制定された。これにより、ルネッサンスの起源は古代ギリシャに遡るにもかかわらず、文学界の巨匠たちは誰も「男の愛」を公然と宣言しようとしなかった。^[21]

中世ヨーロッパにおける同性愛というテーマにおいて、芸術は研究が最も進んでいない側面の一つである。^{[22] 4世紀に}コンスタンティヌス帝がキリスト教を合法化すると、数世紀にわたって中世ヨーロッパ中にキリスト教が広まり、異教の信者を改宗させることに多くのエネルギーが費やされたため、世俗的な主題の作品は減っていった。これはまた、中世初期から後期にかけてほとんどの芸術が教会の下で制作され、当時の芸術がより神学的なテーマを帯びるようになったことも一因である。^[22]しかし、同性愛をソドミーとして描写することは、教会による天罰の形、または主に写本や文学を通じた愛の描写など、地域によってさまざまな形で存在した。

中世のソドミーに関する最も古い文献の 1 つは 10 世紀のものである。ガンデルスハイム/フロツヴィタの詩人ゲルマン・ロスヴィタの『聖ペラギックの受難』には、ソドミーとしての同性愛は外国、正確にはアラビアの慣習であると記されている。その内容では、キリスト教徒の主人公ペラギスが、コルドバのカリフ、アブデルラフマンの追求に反して信仰を貫き、彼の抱擁を拒否して殉教したことを称賛されている。^[23]この時代の他の文学作品には、ラテン語の作品『ラントフリードとコッボネ』などがあり、これは同性愛/ソドミーが異教およびキリスト教以前の理想であるという考えを裏付けるものであり、文学における両性愛の最初の描写の 1 つでもある。^[23]

11世紀と12世紀の中世世界の詩には、教会による同性愛の断罪に対する矛盾が見受けられました。ラテン語がフランス領で実践されるようになったため、この時代に作られた詩には同性愛とキリスト教の要素がありました。このジャンルで最も有名なのは、レンヌのマルボディウス、ブルゲイユのボードリ、ラヴァルダンのヒルデベルトの3人の司教の作品です。

これらは、教会の人間、具体的には司教であった3人の立場から、注目すべき作品である。研究されたマルボドの作品は、最も同性愛的で露骨なテーマを持っていることが判明しているが、記録上、彼は自分の著作はより比喩的であるとして、そのような非難を否定している。^[24]

芸術における同性愛の描写は、ヨーロッパでラテン語とギリシャの影響が再燃した12世紀のルネッサンスから始まり、中世後期に増加した。ローマの同性愛描写に影響を受けたこれらの「新ラ​​テン」詩人は、男性の愛を肯定的に描写したが、同性愛は依然としてタブー視されていたため、明示的に言及することは避けた。^[25]一例として、詩人レンヌのマルボディウスは男性の美と欲望について次のように書いている。

ハンサムな顔には、善良な心と従順な心が必要です...この肉体はとても滑らかで、乳白色で、傷がなく、素晴らしく、滑りやすく、ハンサムで、柔らかいです。しかし、時が来ます...この肉体、愛しい少年の肉体が価値がなくなる時...熱心な恋人に屈服することをためらわないでください」^[25]

中世ヨーロッパでは、同性愛行為に関する詩はあまり普及していませんでした。同性愛行為を描写した作品の 1 つに「Le Livre des Manières」があります。エティエンヌ・ド・フージェールが 1173 年から 1178 年にかけて書いたこの詩は、異性愛の「美しさ」と同性愛の「下劣」で不自然なセックスを対比しています。7 つの節は、レズビアンのセックス行為に特に焦点を当てています。

「彼らはカップルで馬上槍試合をし
、全力で戦う。
フェンシングの試合では、
淫らに費用を分担する。

彼らは皆同じ​​型から作られているわけではありません。
一方はじっとしていて、もう一方は忙しくしています。
一方は雄鶏の役をし、もう一方は雌鶏の役
をし、それぞれが自分の役割を果たしています。」^[26]

サハル・アメルによれば、ここで注目すべきは、すべての節がペニスの欠如を非難しているように見えることである。ロバート・クラーク・アルドは「常に存在しているが、常に存在しない男根」と述べている。アメルはまた、著者がレズビアンの性行為に関する比喩や特定の言葉について、アラブの性に関する論文を参考にした可能性が高いと指摘している。^[27]

ソドミーの描写が広まるにつれ、同性愛の描写と聖書の文章を織り交ぜた文章が生まれた。これらは「道徳化された」文章として知られるようになった。^{[22]この形式の文章は、通常、}彩飾写本を伴っていたため、より高価で、また同様に希少なものとなった。^[28]通常は王族の地位にある人物によって委託され、聖書やギリシャ文学の古代文学テキストを再発明したものとして存在した。その中で、それらは翻訳され、文脈が13世紀と14世紀のキリスト教の道徳に合うように再発明された。^[22]これらの中で最も有名なのは「聖書の道徳」で、どの道徳を表わすかを示すために、円で囲まれた写本の挿絵が特徴である。^[28]  これと対になったのは「オヴィデの道徳」で、以前の異教文学に対する感情を変えるために使用された。^[22]これを念頭に置いて、同性愛を描いた作品は、写本の中で起こっていることを非難するものとして再発明されました。『オヴィデの道徳』では、ユピテルとガニュメデスに関する文章が、ソドミーを非難するために使用されていますが、その本来の意味は、ガニュメデスが神々の酌取り役になった物語を示すことでした。^[22]

中世の性は男性中心で、男性のペニスがなければ充実した性行為はできないという考えに基づいていました。^{[26]中世においてレズビアンが注目されなかったのは、レズビアン関係において}ディルドやその他のペニスの形をした物体が使用されない限り、その関係は完全に性的なものとはみなされないという信念から来ているのかもしれません。^[26]

中世ヨーロッパにおけるレズビアンに関する記述の多くは、宗教文書に由来する。教会がレズビアンを非難したことを示す最も古い文書は、ローマ人への聖パウロの書簡である。パウロは手紙の中で、「女性は自然な関係を不自然なものに取り替え、男性も同様に女性との自然な関係を放棄し、互いへの情熱に駆り立てられた…そして自らの過ちに対する当然の罰を自らの身に受けた」と述べている。^[26]

パウロは女性同士の同性愛関係について明確には述べていないが、これは不道徳な選択であり、こうした「不自然な」行為を犯した女性は、おそらく神の意志によって罰せられるであろうと述べている。これは、初期の教会指導者が「不自然な」関係と表現されたものについてどう感じていたかを詳述した、同性愛に関する最も初期の記述の 1 つである。同性愛に関する教会の考え方は、懺悔書の台頭にも見られた。懺悔書は、宗教指導者や一般の人々が、より広範なコミュニティの問題に対処する際に使用するガイドであった。これらの懺悔書では、同性愛への対処については触れられていないが、同性愛関係は男性同性愛よりも罪が少ないというのが全体的な概念であった。

レズビアン行為の結果について言及している懺悔書の一つに、タルソスのテオドロス（第8代カンタベリー大主教）の作とされる『テオドリの懺悔』がある。女性同性愛に関して言及されている主な規範は3つある。12. 女性が女性と不道徳な行為をした場合、 3年間懺悔しなければならない。13. 女性が一人で不道徳な行為をした場合、同じ期間懺悔しなければならない。14. 未亡人と少女の懺悔は同じである。夫がいる女性が不道徳を犯した場合、より重い罰を受けるに値する。^[29]

テオドロスは、彼の規範によれば、レズビアンの行為を、姦通のようなより深刻な性的罪ではなく、淫行とみなすような軽罪とみなした。^[26]未婚の女性や少女は独身であり、他の性的解放の形態がなかったため、それほど厳しく裁かなかった。夫に性的パートナーを望んだ既婚女性は、「不自然な」形態で性的満足を求めたため、より厳しく裁かれた。^[26] 12世紀から13世紀にかけて、宗教家たちはレズビアンの概念を無視し続けたが、聖トマス・アクィナスの『神学大全』では、欲望という主題において、女性同性愛は不自然な行為の4つのカテゴリーの1つに該当すると論じている。^[26]

中世ヨーロッパでは、レズビアンに関連する医学的状況が 2 つありました。1 つは、女性の子宮に「精子」が蓄積し、性交が不足しているために子宮が窒息するというものでした。 ^[26]この窒息の治療法は、助産婦が女性に熱いものを置いてオーガズムに達するようにすることでした。^[26] これは、女性が男性の精子を保持するのに役立ちます。女性が別の女性をオーガズムに導くという考えは、宗教指導者によって道徳的に間違っていると考えられており、13 世紀には、この問題の解決策は手による刺激ではなく結婚であると主張しました。^[26] 2 つ目の病気は子宮のラガディアで、性交や出産の結果として肉質の成長が起こり、これらの成長は膣の外側に発生することがあります。^[26]

中世ヨーロッパにおけるレズビアンに対する法律は、男性同性愛に対する法律ほど主流ではなかった。深刻ではないが、レズビアンは男性中心の社会秩序に対する脅威であった。レズビアンは世俗法ではしばしば無視されたが、例外が 1 つ知られている。1260 年頃に書かれたフランスの法律書「Li Livres de jostice et de plet」では、ソドミーで有罪となった場合、「これを行った女性は (1 回目と 2 回目の) 身体切断の刑に処され、3 回目の場合は火あぶりに処される」と規定されている。^[30]これは、レズビアンの性行為を行った女性に対する結果を規定した数少ない法律の 1 つである。13 世紀までに、レズビアンはソドミーと同等とみなされ、同様の刑罰が科せられた。^[26]しかし、世俗裁判所はレズビアンの事件を起訴しなかった。主に、レズビアンを法廷に持ち込む法律がほとんど存在しなかったためである。

宮廷風の恋愛詩が 1 編だけ存在し、ビエイリス・デ・ロマンスという人物がメアリーという別の女性に宛てて書いたものですが、複数の学者が、この詩は実際には同性愛の女性愛を表現していると主張しています。しかし、この詩以外、ビエイリス (ベアトリス) について何も知られていないため、この問題は学術界で激しく議論されています。ある学者は、彼女は男性に代わって詩を書いていたと主張し、他の学者は、彼女は単に形式をいじって、当時の日常社会で一般的だった愛情表現の同じレジスターを使用していたと主張しています。この詩ではメアリーに「キス」したことは一度もなく、彼女の性格を称賛しているだけなので、ベアトリスが表現した「愛」がロマンチックなものだったのか、プラトニックなものだったのかは不明です。他の学者による反論は、ベアトリスがロマンチックな愛を表現するために伝統的に使用されてきた詩の形式を使用することを選んだという事実自体が、それがロマンチックな文脈を表現していると理解されることを知っていたに違いないというものです。

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