キリスト共同体の歴史

コミュニティ・オブ・クライスト（旧称：末日聖徒イエス・キリスト教会）の歴史は約200年に及びます。教会の初期の歴史は、キリスト教会を創設したジョセフ・スミスの啓示に遡ります。スミスの死後、指導者の危機によりいくつかの派閥が形成され、そのうちのいくつかが統合されて末日聖徒イエス・キリスト教会となりました。スミスの息子であるジョセフ・スミス3世の指導の下、教会は末日聖徒運動内の他のグループよりも穏健な性格を強めていきました。教会は成長を続け、末日聖徒イエス・キリスト教会に次いで、運動全体で2番目に大きな教会となりました。2001年、教会はコミュニティとキリストに焦点を当てた組織としての使命をよりよく反映させるため、コミュニティ・オブ・クライストに名称を変更しました。

コミュニティ・オブ・クライストの初期の歴史は、ジョセフ・スミスの指導の下、ニューヨーク州北部で始まった末日聖徒運動の他の宗派と共通している。オリバー・カウダリーとジョン・ホイットマーの助けを借りて、スミスは信者たちが霊感を受けたと信じる聖典を口述し出版し、キリスト教会を設立した。教会は設立を「1830年4月6日、ニューヨーク州フェイエットで法的に組織された」としている。^{[ 1 ]}この組織は、特にシドニー・リグドンとカートランド地域の多くのキャンベル派の改宗後、急速に成長した。スミスの信者の強い信仰（例えば、啓示する神）と緊密な共同体意識は、部外者には奇妙に、あるいは脅威にさえ見えることが多かった。近隣住民からの反対に頻繁に遭遇しながら、初期の末日聖徒たちは、オハイオ州カートランド、ミズーリ州インディペンデンス、ミズーリ州ファーウェスト、イリノイ州ノーブーなど、いくつかの集会所を設立し、またそこから追い出された。 1838年、この教会は「末日聖徒イエス・キリスト教会」と改名された。

コミュニティ・オブ・クライストの歴史は、1844年6月27日にカーセージ刑務所でスミスが殺害された後、他の運動とは異なる道を歩み始めた。

スミスが殺害された後、末日聖徒イエス・キリスト教会の会員は後継者問題で混乱と無秩序状態に陥った。複数の人物が指導者や教会の大管長職を主張し、いくつかの小派閥が形成された。議論が続いた後、教会員の大多数はブリガム・ヤングに従い、彼に導かれてグレートベースン地域（現在のユタ州）に移住し、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）を設立した。他の指導者には、シドニー・リグドン、ジェームズ・J・ストラング、ライマン・ワイト、アルフェウス・カトラー、ウィリアム・スミス、デビッド・ホイットマーなどがいた。教会のこの混乱の後、「モルモン」という用語は、ヤングに従いLDS教会の会員となった人々を指す言葉として徐々に使われるようになった。スミスの元の教会の一員だと考えていた残りの人々はそのまま残ったが、アメリカ中西部各地に散らばっていた多くの信徒は他の派閥に加わった。他の人々は、末日聖徒イエス・キリスト教会の「再編成」組織を形成し始めた。

スミスの死後、末日聖徒の中には、スミスが長男のジョセフ・スミス3世を後継者に指名したと信じる者もいた。こうした人々の中には、幼いジョセフが父の跡を継ぐのを待つ者もいた。しかし、スミス3世は父の死当時わずか11歳だった。彼の母エマ・ヘイル・スミスと家族は、出発するグループに加わることなく、ノーブーに留まった。

1850年代、中西部の末日聖徒のうち、他の末日聖徒派閥に属さない人々が集まり始めた。ジェイソン・W・ブリッグスやゼナス・H・ガーリー・シニアといった指導者たちは、末日聖徒運動の「新組織」の設立を呼びかけ始めた。彼らはスミス3世を新組織の指導者として招き、スミスはこれが適切な行動であると個人的に霊的な確信を得た後にのみ、その申し出を受け入れた。

1860年4月6日、イリノイ州アンボイで開催された会議で、スミス3世は当時末日聖徒イエス・キリスト教会として知られていた教会の指導者の地位を正式に受け入れた。ナウーの元ステーク会長であるウィリアム・マークスは、再編成された第一管長会でスミス3世の顧問を務めた。「再編成」という言葉は、1872年に教会の正式名称に加えられたが、これは主に、当時多妻婚の教義をめぐって米国政府と論争を繰り広げていた、より大きなLDS教会と区別するためであった。再編成末日聖徒イエス・キリスト教会はしばしば「RLDS教会」と略された。

時が経つにつれ、ブリガム・ヤングとその末日聖徒の信者たちと共に現在のユタ州に移住しなかった多くのモルモン教徒、主に中西部の人々が、新しく成長しつつある教会に加わり始めた。その中には、1856年にウィスコンシン州で暗殺されたジェームズ・ストラングの元信者も多く含まれており、ストラングの死によって組織が混乱し、指導者を失っていた。

当初、スミス3世はノーブーに住み続けたが、次第にその孤立した環境が行政業務の妨げになると判断した。そこで彼はイリノイ州プレノに移り住み、そこに教会の印刷所を設立した。この建物はRLDS教会の本部として機能した。スミス3世と彼の兄弟であるアレクサンダー・ヘイル・スミス、デビッド・ハイラム・スミスは、教会のために多くの伝道活動を行い、古くからの末日聖徒たちを教会再組織へと導いた。

教会が成長するにつれ、多くの信者が集まり、初期教会の教えを実践することを切望するようになった。スミス3世は新たな集会場所の設置を呼びかけることは避けたものの、アイオワ州南部にラモニという町を創設した信者たちの努力を支援した。スミス3世は最終的にラモニに移住し、そこが教会の本部となった。

19 世紀後半、スミス III と教会はカートランド神殿訴訟に関与し、モルモン教の元の神殿に対する教会の明確な所有権を獲得しようとした。1880 年、この訴訟を審理したオハイオ州の裁判所は、RLDS 教会が元の教会の正当な後継者であるとの意見を述べたが、最終的には訴訟を却下した。^{[ 2 ] [ 3 ]}この訴訟は法的効力はなかったものの、キリスト共同体は少なくとも 1901 年までに時効取得によって神殿の所有権を確保した。 ^{[ 2 ]}スミス III と教会はまた、神殿区画訴訟にも関与し、最終的にはミズーリ州インディペンデンスにある元の神殿区画の一部に対する所有権を、別の末日聖徒教派であるキリスト教会 (神殿区画)に明確にした。

晩年、スミス3世はミズーリ州インディペンデンスに移住した。そこは彼の父がシオンの都の「中心地」として指定した場所だった。彼は1914年12月10日に亡くなり、54年間RLDS教会の指導者を務めた。

スミス3世の息子、フレデリック・マディソン・スミスは、1915年に後継者として会長に就任しました。スミス会長の在任中、教会は正式に本部をミズーリ州インディペンデンスに移転しました。スミス会長の、成長する教会に対する大胆な構想には、オーディトリアムとして知られる巨大な世界本部ビルの建設が含まれていました。スミス会長はまた、最高指導権という物議を醸す教義を発表することで、教会の運営にさらなる中央集権化を課そうと試み、その結果、一部の会員が教会を離れ、キリスト教会（テンプルロット）に加入することになりました。

FM スミスは「シオンの大義」に多大なエネルギーを注ぎ、RLDS 教会の会員をカンザスシティ地域に集めるための「調査・奉仕局」の設立を呼びかけ、また「経済発展の秩序」を構想し実行に移した。FM スミスと彼の在任中に務めた数人の監督は、センタープレイスにおける RLDS 教会の経済発展戦略の重要な部分として、協同組合型の従業員所有企業の発展を提唱した。FM スミスの「シオン的発展」に関する立場は、1946 年に彼が亡くなった後も支持され続けた。RLDS 協同組合コミュニティであるハーベストヒルズのレイモンド・ジンザー、ジェームズ・クリステンソン、ウィルフォード・ウィンホルツは、カンザスシティ地域における協同社会経済のシオン的発展を提唱した RLDS 教会の著名人であった。

1946年にF・M・スミスが死去した後、弟のイスラエル・A・スミスが後を継ぎ、戦後復興の楽観的な時代を率いた。

1958年にIAスミスが自動車事故で急逝した後、彼の後を継いだのは、スミス3世の三男である弟のW・ウォレス・スミスで、彼は教会の預言者兼会長となった。就任後間もなく、WWスミスはグレースランド大学のロイ・チェヴィル教授を教会の総主教に任命した。それまでこの役職は、血統継承の原則に従ってスミス家の中で受け継がれてきた。

1960年以前は、教会のアイデンティティの多くは末日聖徒イエス・キリスト教会との違いに結びついていました。WWスミスは1960年に宣教旅行で世界中を旅し、この出来事は教会に大きな影響を与えたと考えられています。北米以外の国々で他の世界の文化圏の人々への布教活動を行ったことで、教会の慣習や信仰の再評価と段階的な進化が促されました。WWスミスの会長時代には、特にアフリカとアジアで教会は国際的に拡大しました。教会の有力な宣教師であるチャールズ・ネフ使徒は 、現実的な宣教上の懸念と神学的な寛容さという両方の動機から、他の指導者や現場の牧師たちに寛容さを促しました。RLDS教会がリベラルなプロテスタントの教義に沿うようになったこうした動きは、ミズーリ州カンザスシティのセントポール神学校で神学を学んだ教会の指導者たちの影響も受けています。彼らはまた、変革の時代の基礎を築くのに貢献した教育者であり神学者であるロイ・チェヴィルの影響も受けていた。 ^{[ 4 ]}

1976年、WWスミスは息子のウォレス・B・スミスを後継者に指名した。ウォレス・B・スミスは2年間の移行期間を経て1978年に会長職に就任した。その後、WWスミスは引退し、1989年に亡くなるまで教会初の「名誉会長」となった。WBスミスは「信仰による成長」と呼ばれる教会成長プログラムを導入した。このプログラムでは、ほとんどの教会で実施すべき7つの任務（リーダーシップ、執事職、礼拝、キリスト教教育、牧会、シオニズム関係、宣教活動）が特定された。彼はまた、教会の進歩的な傾向を継続し、最初に教会名を「キリストの共同体」に変更することを提案した。^{[ 5 ]}

1984年、WBスミスは後に教義と聖約第156章となる文書を提出し、教会に女性への神権叙任を開放するよう求めた。 ^{[ 6 ]}この文書はまた、教会にインディペンデンスに「平和、和解、そして霊の癒し」に捧げられた神殿を建設するよう求めた。神殿が完成し、1994年4月17日に奉献されると、教会の本部は講堂の建物から神殿に移転した。両方の建物は、元のインディペンデンス神殿の敷地の一部に建っている。^{[ 7 ]}

元教会史家のリチャード・P・ハワードは、この時期は「不満」を生み、「RLDS教会の各地で激しい対立を引き起こした」と述べている。^{[ 8 ]}この結果、分裂が生じ、復興支部運動や末日聖徒イエス・キリスト教会、神の子羊教会などの教会が設立された。

これまでスミス家の家系を通じて大統領職が継承されてきたが、W・B・スミスはW・グラント・マクマレーを後継者に指名した。マクマレーは1973年から教会の歴史部門に勤務し、1982年に教会書記に任命された。マクマレーは1996年に教会の会長に就任し、W・B・スミスは名誉会長となった。

1997年、マクマレーはRLDS教会を「変革2000」と題した3年間の正式な変革期間へと導きました。彼はこれを、1960年に遡る一連の変化の集大成と位置づけました。マクマレーはこれらの変化を、教団が「復興された教会」であるという信念から脱却し、主流キリスト教の中で独自の地位を確立しようとする動きであると説明しました。

ジョセフ・スミスの直系の子孫ではないRLDS教会の初代大管長として、マクマレーは、預言者的指導、モルモン書の歴史的根拠、そして何世紀にもわたる背教の後、1830年代に神権の権威が回復されたという概念についての考え方の変化を正式なものにしようとした。大管長在任中、教会は閉鎖的な聖餐から開かれた聖餐へと移行し、マクマレーは独身でない同性愛者の神権叙任への扉を開き始めた。これは、いずれにせよ起こっていることだと彼は認めた。この問題に対する反発により、マクマレーは、性的に活動的な同性愛者の叙任を禁止する常設高等評議会の公式方針を再確認せざるを得なくなった。しかし、教会は叙任された者が神権職にとどまることを許可した。1998年、ゲイル・E・メンゲルとリンダ・L・ブースは、教会初の2人の女性使徒となった。^{[ 9 ]}

2000年の世界大会において、教会はマクマレーの提案を圧倒的多数で承認し、教会の目的をより明確にするため、名称を「キリスト共同体」に変更することを決定した。この変更は2001年4月6日に正式に実施された。教会は法的および歴史的な目的のために、「末日聖徒イエス・キリスト教会再編成」という名称の所有権を保持した。また、マクマレーの会長在任中、キリスト共同体は、進歩的なキリスト教神学の観点から実践的なキリスト教奉仕を教える「キリスト共同体神学校」を開設した。

2004年11月29日、マクマレーは「不適切な選択」をしたため、現状では後継者を指名するのは適切ではないとして、会長を辞任した。辞任の理由は個人的なものであり、教会の統治機関はそれを秘密にすることを決定した。教会の広報担当者は、辞任は教会の資金の不正流用やその他の教会関連の問題によるものではなく、個人的な性質のものであると述べた。また、マクマレーはパーキンソン病と診断された。残りの第一評議会メンバーであるケネス・N・ロビンソンとピーター・A・ジャッドの2人は、評議会の指導者としての役割を果たし続けた。

ロビンソンとジャッドは、十二使徒評議会が教会の他の指導部と協議の上、マクマレーの後継者を誰にするかを祈りながら検討すると発表した。2005年3月7日、十二使徒は、スティーブン・M・ヴィージーがキリスト共同体の次期預言者兼会長として神に召されたと確信したと発表した。2005年6月に開催された特別世界大会は、ヴィージーが高等神権会長、預言者、そして教会会長に召されたことを支持した。2005年6月3日、彼はこの職に聖任され、教会の指導部、役職、評議会に関する助言書を教会に提出した。

2005年6月4日、ロビンソンとデビッド・D・シャールは、教会のキリスト共同体において、大管長の顧問として叙任された。

ヴィージー会長の最初の大会説教では、教会員に積極的な弟子となり、キリストの平和の豊かさを分かち合うよう呼びかけました。彼は、神学的、道徳的な見解や理解がどれほど異なっていても、互いの違いを受け入れ、キリストにある兄弟姉妹と呼び合うよう会員を励ましました。ヴィージーの職業宣教師および教会の現場牧師としての経歴は、教団の歴代会長と比較すると独特です。ヴィージーの最初の課題の1つは、以前の世界大会で採択された赤字予算の持続可能性を評価する必要性でした。2006年6月14日、教会は、コストを削減し、世界教会のスタッフを教会の優先事項と使命によりよく整合させることを目的とした新しいスタッフ組織構造を発表しました。本部および現場スタッフの約4分の1が削減されました。^{[ 10 ]}

ヴィージーは2007年の世界大会で議長を務め、そこで教会への助言が教義と聖約第163条として発表され、承認されました。この文書は、「キリストの共同体」としての教会のアイデンティティ、神の「神の平和を受ける」という招き、平和に反する政治的、文化的、宗教的傾向に異議を唱える呼びかけ、社会福音、環境福音、聖書の誤用、霊的形成、弟子たちの寛大な応答、そして預言的な民となる召命など、幅広いテーマを網羅していました。さらに、ヴィージーは十二使徒定員会のメンバーと七十人定員会のメンバーを各伝道地に配置するための措置を講じました。また、退任するロビンソンの後任として、ベッキー・L・サベージを第一管長会のメンバーに任命する召しを発表しました。ヴィージーは、サベージがこの職に就く初の女性であることを祝福し、これを「教会と社会における平等な尊重と機会への長い道のりにおける新たな一歩」と位置づけました。

スタッシ・D・クラムは、2025年6月1日の世界大会で預言者兼会長として支持された。^{[ 11 ]}

• ポール・M・エドワーズ著『信仰の遺産：末日聖徒イエス・キリスト教会の再編成の簡潔な歴史』（1991年）。ヘラルド・ハウス、ISBN 0-8309-0594-4
• リチャード・P・ハワード著『教会の歴史』（1992年）。ミズーリ州インディペンデンス：ヘラルド・ハウス、第1巻：創立から1860年まで：ISBN 0-8309-0556-1第2巻：ISBN 0-8309-0629-0
• ロジャー・D・ラウニウス著『ジョセフ3世：実用主義の預言者』（1995年）。イリノイ大学出版局、ISBN 0-252-06515-8
• イネス・スミス・デイビス著『教会の物語：末日聖徒イエス・キリスト教会とその法的後継団体である再組織末日聖徒イエス・キリスト教会の歴史』（1934年）。第12版、1981年、ヘラルド・ハウス、ISBN 0-8309-0188-4