ケイサン派

カイサン派（アラビア語：كيسانية、ローマ字：  Kaysāniyya）は、アル・ムクタールの信奉者から形成されたイスラム教シーア派の一派である。彼らは、ムハンマド・イブン・ハナフィーヤとその子孫からイマーム派の地位を継承した。カイサン派という名前は、ムクタールの護衛長であったアブ・アムラ・カイサンの名前に由来している可能性が高い。^[1]

アル・ムクタールの運動から生まれた（彼の運動から発展したすべてのその後の分派を含む）信者で、最初にムハンマド・イブン・ハナフィーヤとその子孫、あるいは他の指定された後継者のイマーム権を支持した人々は、当初「ムクターリヤ」（アル・ムクタールにちなんで）と呼ばれていましたが、すぐに「カイサーニヤ」（すなわちカイサーン派）と呼ばれるようになりました。

「カイサーニーヤ」という名前は、アリがアル・ムクタールに与えたとされる「クニャ」（姓）カイサーン、またはシッフィーンの戦いで戦死したアリの解放されたマウラーであるカイサーンの名前に基づいているに違いない。アル・ムクタールはカイサーンからアイデアを得たとされている。同様に、著名なマウラーでありアル・ムクタールの護衛長であったアブ・アムラ・カイサンにちなんで名付けられた可能性もある。他の説では、アリかイブン・アル・ハナフィーヤがアル・ムクタールを「カイサーン」と名付けたのは、彼の独創性のためであると主張している。^{[2] [3] [4] [5] [必要なページ] [6]}

ケイサン派は集団として次のような共通の信念を抱いていました。

• 彼らはアリー以前の最初の3人のカリフを不法な簒奪者として非難し、また彼らの統治を受け入れることでコミュニティが道を誤ったと主張した。^[7]
• 彼らは、アリーとその3人の息子、ハサン・イブン・アリー、フサイン・イブン・アリー、ムハンマド・イブン・アル・ハナフィーヤが、神によって任命された歴代のイマームでありムハンマドの後継者であり、超自然的な特質を授かったと信じていた。^{[7] [8] [9] [10]}
• 彼らはムハンマド・イブン・アル・ハナフィーヤがマフディであると信じていました。^[11]
• 彼らはバダを信じていた。^[12]
• 二元論ゾロアスター教の一派マズダク教はケイサン派の信仰に影響を与えた。^[13]

さらに、ケイサン派の一部の宗派は、次のような独自の信仰を確立しました。

• ムハンマド・イブン・ハナフィーヤはメディナ近郊のラドワ山に隠れ（ガイバ） 、ライオンとトラに守られ、山羊に餌を与えられており^[14]、マフディーとして戻ってくる（ラージア、つまり、キヤマの前で報復するために支持者とともに生き返ること）と信じる者もいた^{[15] [12]}。
• 一部の人々は、自分たちのものではない領土をダル・アル・タキーヤ（タキーヤの領域）と呼び、自分たちの領土はダル・アル・アラニヤ（宣伝の領域）と呼んだ。^[16]
• 8世紀にイラクで流行していた、一般的にグノーシス主義的な性質の思想を使い始めた人もいました。 ^[17]
• ムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤが一時的にラドワ山に追放され、隠遁されたのは、忠誠を誓い偽のカリフであるアブドゥルマリク・イブン・マルワンを訪問するためにメッカからダマスカスへ旅したという彼の過ちに対する懲罰であると解釈する者もいた。^{[10] [18]}

カイサン派はウマイヤ朝に対して活動的な反体制政策を追求し、イスラム教徒の指導権をアリー朝に移すことを目指した^[19]。アッバース朝革命の直後まで、シーア派住民の大半（イマーム派を凌駕するほど）の支持を集めた^{[20] 。当初、彼らは初期クーファ・シーア派の宗教的に穏健な姿勢から離脱した[21] 。カイサン派の支持者のほとんどは、イラク南部、}ペルシア、その他の表面的にイスラム化したマワリ派^[21]と、イラク国内、特にクーファとアル・マダイン（クテシフォン）の支持者からであった^[10]。

ムハンマド・イブン・ハナフィーヤの死後、カイサン派の大半はアブドゥッラー・イブン・ムハンマド・イブン・ハナフィーヤ（別名アブ・ハシム、ムハンマド・イブン・ハナフィーヤの長男、716年没）のイマーム権を認めた。カイサン派の大半を占めるこの分派（別名ハシミヤ、アブ・ハシムにちなんで名付けられた）は、最も初期のシーア派グループであり、その教えと革命的姿勢はペルシャ、特に大ホラーサーン地方に広まり、マワリ族やアラブ人入植者の間で信奉者を見つけた。^[20]

ウマイヤ朝末期までに、ハーシミヤ派の大半はアッバース朝に忠誠を誓い、最終的にアッバース朝革命の成功につながる宣伝活動において重要な役割を果たした。^[21]

しかし、カイサン派は、アッバース朝革命の直後までシーア派の多数派を占めていたにもかかわらず、宗派としては存続しなかった。^[22]アッバース朝に加わらなかった残りのカイサン派は、シーア派の代替コミュニティと連携しようとした。そのため、ホラサンや他の東部の国々では、多くの人がホラミテ派に加わった。イラクでは、当時イマーム位を主張していたアリド派の主要人物であったジャアファル・アル・サディークやムハンマド・アル・ナフス・アル・ザキヤに加わった。しかし、アル・ナフス・アズ・ザキヤの活動家運動が終焉すると、ジャアファル・アル・サディークが彼らの主な結集点として浮上した。^[23]そのため、8世紀末までに、カイサン派の大半は他のイマームに目を向けた。^[10]

カイサン派シーア派は、その歴史を通じて数多くの分派に分裂した。これらの分裂は、カイサン派の指導者が死去した後に発生し、その信奉者たちは異なる指導者に忠誠を誓うことで分裂し、各分派は自らの指導者の正当性を主張した。

700年にムハンマド・イブン・ハナフィーヤが亡くなると、カイサン派は少なくとも3つの分派に分裂した。^[24]

• カリビヤまたはクライビヤは、指導者のアブ・カリブ（またはクライブ）・アル・ダリルにちなんで名付けられました。彼らはムハンマド・イブン・アル・ハナフィーヤの死を認めず、彼がメディナ近くのラドワ山地に隠され（ガイブ）、そこから彼は最終的にマフディーとして現れ、以前は不正と抑圧に満ちていた地球を正義と公平で満たすと信じていました。^[24]
• もう一つの分派は、ハイヤーン・アル・サラージという男の指導下にあった。彼らはムハンマド・イブン・アル・ハナフィーヤの死を肯定したが、彼とその支持者たちは将来、地上に正義を確立したときに復活すると主張した。^[24]
• ハムザ・イブン・ウマラ・アル・バルバリが創設した別の分派は、ムハンマド・イブン・ハナフィーヤの神性とハムザ・イブン・ウマラ・アル・バルバリの預言者性を主張し、クーファとメディナで支持者を獲得した。^[24]
• もう一つの分派はハシミヤ派である。ハシミヤ派はムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤの死後、カイサン派の大半を占めた。彼らはムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤの死を受け入れ、その長男アブ・ハシムを後継者と認めた。^{[25]ハシミヤ派は、アブ・ハシムがムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤによって自ら後継者に指名されたと信じていた。そのため、アブ・ハシムは従兄弟の}ザイン・アル＝アビディンより若干年下であったにもかかわらず、当時のシーア派の多数派のイマームとなった。ハシミヤ派はクーファを拠点として、特にホラーサーンのマワリ族の間で他の州で信奉者を集めることに成功した。^[26]

アブー・ハシムの死後、少なくとも4つから5つの分派が元のハシミヤ派からアブー・ハシムの後継を主張した。^{[27] [28] [29]}

• ハルビーヤは後にジャナヒーヤとして知られるようになり、アブドゥッラー・イブン・ムアーウィヤ・イブン・アブダッラー・イブン・ジャアファルの信奉者であった。^{[30]アブドゥッラー・イブン・ムアーウィヤはアブー・ハーシムの従兄弟であり、}ジャアファル・イブン・アビー・ターリブの孫であった。^[29]ハルビーヤ/ジャナヒーヤによれば、彼はアブー・ハーシムの正当な後継者であった。^{[31]彼は従兄弟の}ザイド・イブン・アリーと甥のヤフヤ・イブン・ザイド の死後、反乱を起こした。彼の反乱は744年から748年にかけてイラク全土、エスファハーンとファールスにまで広がった。彼の反乱にはザイド派、アッバース朝、ハーリジュ派も加わった。しばらくの間、アブダッラー・イブン・ムアーウィヤはエスタフルに拠点を置き、そこからファールス地方やペルシャの他の地域を数年間統治した。^{[30] 744年から748年にかけては}アフヴァーズ、ジバル、エスファハーン、ケルマーンを含む。その後、ウマイヤ朝の侵攻から逃れてホラーサーンに逃れた。^[32]ホラーサーンに逃れる途中、 748年に投獄中にアブー・ムスリム・ホラーサーンによって（アッバース朝に代わって）殺害された。 ^{[33] [30] [31]}ハルビーヤ/ジャナヒヤ派は、魂が影として存在する（アジラ）、魂の輪廻（タナウク・アルワ、つまり同じ魂を持ちながら別の体で戻ってくる）、時代（アドワール）と永劫（アクワール）の周期的な歴史など、多くの過激でグノーシス的な考えを説いた。これらの考えのいくつかは、他の初期のシーア派グラータ派のグループによって採用された。^[30]
  • アブドゥッラー・イブン・ムアーウィヤの死後、ハルビーヤ派/ジャナヒーヤ派の一部は、彼が生きており、エスファハーンの山中に隠れていると主張した。^[28]
• ハーシミヤ派の別の一派は、アッバース朝のムハンマド ・イブン・アリー・イブン・アブダラー・イブン・アッバース・イブン・アブドゥルムッタリブをアブー・ハーシムの正当な後継者と認めた。このアッバース朝の一派は、元々のハーシミヤ派の大部分を占めていた。^{[34]アッバース朝は、アブー・ハーシム（716年に子供を残さずに死去）が後継者にムハンマド・イブン・アリー・イブン・アブドゥッラー（744年没）を指名したと主張した。ムハンマド・イブン・アリー・イブン・アブドゥッラーは}アッバース朝の創始者となった。^[35]彼には4人の息子がいた。アブー・イーサー・ムーサー、イブラーヒーム（エブラーヒーム）「アル・イマーム」 （ハーシミヤ朝の第7代イマーム、父ムハンマド「アル・イマーム」の後を継いでイマームとなったが、後にウマイヤ朝によって749年に殺害された）、そして他の2人の息子、アス・サッファ （アッバース朝の最初のカリフとなった）とアル・マンスール （アッバース朝の第2代カリフとなった）である。^[36]したがって、アッバース朝の反乱の思想的原動力はカイサン派のそれであった。^[37]
  • もう一つの分派は、アブー・ムスリム派（アブー・ムスリム・ホラーサーニーにちなんで名付けられた）である。この分派は、イマームの地位はサッファからアブー・ムスリムに渡ったと主張した。彼らはまた、アル・マンスールがアブー・ムスリムを殺したのではなく、アブー・ムスリムに似た人物を殺したと信じており、アブー・ムスリムはまだ生きているとも信じていた。^[38]
  • もう一つの分派はリザミヤ派である。彼らはアブー・ムスリムを否定することを拒否したが、同時に、アッバース・イブン・アブドゥル・ムッタリブの子孫がマフディーとなるキヤマまで、イマーム権はアッバース朝一族に留まると主張した。^[38]

• イスラム教の学校と支部
• 消滅したシーア派宗派の一覧

• カイサン派イマームの家系図、20 ページ