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フェンガン | |
|---|---|
 橋本雅邦『武鑑』（部分） | |
| タイトル | 僧侶 詩人 |
| 個人的 | |
| 生まれる | |
| 宗教 | 仏教 |
| 国籍 | 中国語 |
| 学校 | 禅 |
鳳干（簡体字中国語：丰干、繁体字中国語：豐干、ピンイン：Fēnggān、ウェード・ジャイルズ表記：Fengkan、直訳すると「大棒」、日本語では武鑑、9世紀初頭）は、唐代に生きた中国の禅僧であり詩人で、寒山や十徳とともに有名な「天台三聖」に属していた。
バイオグラフィー
伝説によると、馮はある日、天台山脈の東シナ海沿いにある国清寺に、身長6フィート（1.8メートル）の無精ひげを生やした僧侶として虎に乗って現れた。それ以来、彼は図書館の裏にある寺に住み、米の殻をむいたり、経文を唱えたりしていた。
彼に関する数少ない記録によると、彼は寒山と親しい友人になり、孤児の十徳を見つけて名前を付け、寺に連れてきた人物である。これらの逸話やその他の逸話から、馮は3人の中で最年長だったようだ。
彼の死の状況は彼の生涯と同じくらい不明瞭である。馮が寒山の名や引き立て役以上の存在となった物語は、彼が地方の知事を癒した後で終わる。寒山の詩 50 は彼の死について言及しているのではないかと推測されている。
- 死なない人を見せてください。
- 死は公平なままである。
- 私は背の高い男を思い出す
- 今は塵の山となっている
- 下界には夜明けはない
- 植物はまた春を楽しむ
- しかし、この悲しい場所を訪れる人々は
- 松風が悲しみで人を殺す。
詩
馮の詩はほとんど残っていないが、残っているものは非常に示唆に富んでいる。4つの詩のうち3番目は、馮と天台三人組の他のメンバーとの関係を裏付けている。
- コールドマウンテンが立ち寄るたびに、
- あるいはピックアップがいつもの電話をかけ、
- 私たちは心と月について語ります
- または広い空間
- 現実には限界はない
- つまり、現実のものにはすべてが含まれます。
最初の詩は、郭清寺に止まる前に彼が放浪僧であったという物語（そしてその後も少なくとも一度は五台山への巡礼に出発した）を裏付けているようです。
4 番目の詩は特に重要です。なぜなら、この詩は、西暦 713 年頃に禅宗の第 5 祖師が後継者となる人々に課した課題に間違いなく言及しており、馮 (ひいては寒山と実徳) が 720 年代より前に遡ることは不可能であり、それによって他の多くの年代推定の可能性が排除されるからです。
- 実は何もない
- 拭き取るほこりなどほとんどありません。
- これをマスターできるのは誰か
- 固く座っている必要はありません。
(ここで言及されているやり取りは、神秀と慧能という二人の後継者候補の間のものです。神秀は禅の達人であることを示すために、次のような詩を書きました。 「身体は菩提樹、心は澄んだ鏡のようなものです。いつもきれいに拭き、埃をかぶらせてはいけません。 」 慧能はこう言い返しました。「菩提樹は木ではありません。澄んだものは鏡ではありません。実は、何もありません。この埃はどこから来たのですか?」 )
馮の詩作はたった 4 作品で、本当に詩的なのは 1 作品だけなので、判断するのは難しい。しかし、彼の詩の形式的な構成は、かなり慣習的で、思想も厳密に仏教的な観点からのものだったようだ。対照的に、寒山は、韻や音調や構造を巧みに使い、道教的な言及を頻繁に取り入れており、彼の実際の宗教的志向が疑わしいほどだ。たとえば、厳密に仏教的な思想を表現した馮の 2 番目の詩を見てみよう。
- 海の中の岩のように沈んでいく、
- 三界を漂う
- 哀れな霊的生き物
- 永遠にシーンに浸る
- 稲妻が光るまで
- 生と死は宇宙の塵であるということ。
（「三つの世界」とは、過去、現在、未来の世界、あるいは有形、無形、生成の世界を指します。）
参照
参考文献
さらに読む
- ポール・ルーザー[翻訳]、クリストファー・MB・ニュージェント[編集]（2017年）。寒山、世徳、鳳干の詩
。デ・グリュイテル・ムートン。ISBN 978-1-5015-0191-3