八紘一宇

八紘一宇（八紘一宇、「八つの王冠、一つの屋根」、つまり「一つ屋根の下に全世界」）または八紘為宇（神事体：八紘為宇、八紘爲宇）は、神聖な権利を意味する政治スローガン大日本帝国は「世界八隅の統一」を目指した。このスローガンは帝国のイデオロギーの基礎を形成しました。日中戦争第二次世界大戦にかけて顕著であり1940 年 1 月 8 日の文麿首相 の演説で普及しました。^[1]

この用語は、20世紀初頭に日蓮宗活動家で国家主義者の田中智学によって造られ、 日本書紀の中で伝説上の初代神武天皇が即位した際の発言の一部からこの言葉を作り上げた。 ^[a]天皇の声明全文は「八紘を掩うて宇と為さん」（原文漢文：掩八紘而爲宇）であり、意味は「八紘を掩うて宇と為さん」である。指示を出し、そこを私の住居にします。」「八紘」という用語は、「8 つの冠紐」（「冠紐」とは、伝統的な中国風の王冠である弁冠（冕冠）の吊り飾りのことです）を意味し、八方（八方）の比喩でした。方向"。^{[3] [b]}

田中は、この言葉が元々は普遍主義的な意味であるにもかかわらず、「一即一体、一体即一」（一は全体から切り離せない、そしてその逆もまた同じ）の原則に従って、帝国主​​義を正当化するものとして解釈した。この帝国主義的な再解釈が広まるのを防ぐために、西田の弟子で『華厳経』を引用した小山巌（1905-1993）は、最後の2文字を「含まれる、または場所を見つける」という言葉に置き換えることを提案した（「それらを私の住居にする」）。この動きは、国家主義右派の軍事界によって拒否された。^{[4] [5]}

西洋諸国には人種差別問題に苦しむ日本人が多数いたため、1919年、日本はパリ講和会議で人種平等条項を提案した。国際連盟加盟国のみに適用されることを意図したこの提案は^[7] 、多数の支持を得たが、多数決を認める会議の規則に違反して、米国のウッドロウ・ウィルソン大統領によって拒否された。1924年、米国議会はアジア人排斥法を制定し、アジアからの移民を違法とした。

1930年代の昭和金融恐慌と世界恐慌の経済的影響により国家主義、軍国主義、拡張主義運動が再燃し、国外では裕仁としてよく知られる昭和天皇とその治世は、日本の国家主義的信念の拡張主義的要素としての八紘一宇^{の再発見と結び付けられるようになった。 [8]} 1921年と特に1930年の海軍制限条約は、日本国内の政治闘争に予期せぬ影響を与えた点で誤り^{[説明が必要]}と見なされ、条約は反動的な軍国主義分子を必死の行動に駆り立てる外部的な動機付けの触媒となり、社会における民間人や自由主義者を凌駕する存在となった。^[9]

八紘一宇の進化は、今後10年間の派閥関係の変化を示すリトマス試験紙となる。^[10]

「八紘一宇」という言葉が一般に広まったのは、1940年に第二次近衛内閣が「基本国策要綱」と題する白書を発行してからだ。その白書は「八紘一宇」という言葉で始まり、近衛首相は日本の国策の基本目標は「建国の精神にのっとり、世界平和を確立すること」であると宣言した。^{[11] [c]}そして、その第一歩は「東亜新秩序」の宣言であり、後に「大東亜共栄圏」の形をとった。^{[12]最も寛大な形では、この言葉は}、独特の徳を持つ大和によって実現された普遍的な同胞愛の形成を示すために使用された。^[13]そうすれば人々は皇帝の父のような慈悲の心を受けることになるので、抵抗する者に対しては武力が正当化される。^[14]

さらに、日本は人種平等を支持していることを示すために多くの事業に着手した。例えば、1938年12月6日、当時の最高意思決定機関であった五大臣会議（近衛文麿首相、板垣征四郎陸軍大臣 、米内光政海軍大臣、有田八郎外務大臣、池田重昭蔵相）は^{[15] [16]} 、日本、満州、中国からのユダヤ人追放を禁止する決定を下した。^{[15] [16]}その後、日本は同盟国ナチスドイツの反対にもかかわらず、ユダヤ人難民を受け入れた。

1940年は、八紘一宇を祝うため、日本建国2600年と宣言された。^[17]祝賀行事の一環として、政府は宮崎市の現在の宮崎平和公園に八紘一宇の記念碑（現在の平和台タワー）を公式にオープンした。

日中戦争が決着をつけずに長引くにつれ、日本政府は戦意を維持するために国家の精神的資本にますます頼るようになった。

当時の日本の報道では、この戦闘を「聖戦」と位置づけ、同様に現在の紛争を国家の神聖な始まりに根ざしたものとみなすことがますます顕著になっていった。 1940年、日本による中国での戦争に政治的支援を提供するために 大政翼賛会が設立された。

日本の神聖な起源に定められたこの拡大の考え方を端的に表す「八紘一宇」という用語の一般的な普及は、伝統的な年表によれば1940年に当たる神武天皇即位2600年を祝う準備によってさらに促進された。神武天皇は日本に5つの民族を見つけ、それらすべてを「一族の兄弟」にしたと伝えられている。^[18]

1941年12月に日本が連合国に対して宣戦布告した後、連合国政府は日本が全世界を征服するつもりである証拠として八紘一宇を引用するプロパガンダ映画をいくつか制作した。

日本のプロパガンダは、征服された人々の支持を得るために、「アジアはアジア人のためのもの」といったフレーズを盛り込み、帝国主義勢力からアジア諸国を解放する必要性を強調した。^[19]日本が中国で戦争に勝てなかったのは、中国軍を支援するためにヨーロッパ諸国と米国がアジアの植民地を利用したためだと非難されたが、中国はソ連からより多くの援助を受けていた。^[20]場合によっては、現地の住民は日本軍の侵攻を歓迎し、当初は西洋の植民地勢力に支配されるよりはましだと考えていた。^[19]また、日本は兵士たちに、西洋の帝国主義によって弱体化したアジア人を力で「再び強くする」ことが義務であると信じ込ませた。^[21]

当時の指導者らが公式に翻訳したのは「普遍的な同胞」であったが、その表現は「日本人は白人と同等だが、アジア諸国民に対しては我々が彼らのリーダーとして行動する」という意味であると広く認識されていた。^[22] したがって、八紘一宇は日本の覇権を婉曲的に表現したものとみなすこともできる。実際、日本人の残忍さと人種差別により、被征服者は日本帝国主義者を西洋帝国主義者と同等、あるいは時にはそれよりも悪いと見なすようになった。^[19]たとえば、占領地のほとんどの経済は、日本のための軍需品の生産のためだけに再管理された。^[23]

八紘一宇とは、世界の隅々を一人の支配者の下にまとめること、あるいは世界を一つの家族にすることを意味した。 ^[24]これは帝国の建国の理想とされ、伝統的な文脈では、最終的には宇宙全体に浸透する運命にある人類の普遍的な原理に過ぎなかった。 ^[24]八紘一宇の実現への道は天皇の慈悲深い統治によるものであり、したがって「天皇の道」、「帝国」または「王道」は美徳の概念であり、行動の格言であった。 ^[24] 八紘一宇は道徳的目標であり、天皇への忠誠はそれに至る道であった。 ^[24]その後の数年間、八紘一宇の名の下に軍事侵略の手段が提唱され、最終的には軍事力による世界支配の象徴となった。 ^[24]

太平洋戦争終結以来、八紘一宇のスローガンを歴史修正主義の文脈の一部として強調する者もいる。^[25]八紘一宇の記念碑は1958年に平和の塔と改名され、現在も残っている。日本の敗戦後、米軍の主張により「八紘一宇」の文字は削除された。[26]この塔は1964年夏季オリンピックの聖火リレーの出発点となった。 [ ^{26 ]オリンピック後、日本の皇室に対する世界的な関心が高まった時期と重なり、地元の観光協会は}宮崎県に「八紘一宇」の文字を再び設置するよう請願し、成功した。^[26]

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• ビーズリー、ウィリアム・G. （1991年）。 『日本の帝国主義1894-1945』オックスフォード：オックスフォード大学。ISBN 978-0-19-822168-5。 
• ビックス、ハーバート・P. （2001年）。『裕仁と近代日本の形成』ニューヨーク：ハーパーコリンズ。ISBN 978-0-06-093130-8。 
• ブレンドン、ピアーズ（2002年）。『ダーク・バレー：1930年代のパノラマ』ニューヨーク：ヴィンテージ。ISBN 978-0-375-70808-4。 
• ブラウンリー、ジョン（1997年）。『日本の歴史家と国民神話、1600-1945：神々の時代』バンクーバー：ブリティッシュコロンビア大学出版局。ISBN 0-7748-0645-1。 
• イアハート、デイビッド・C（2007年）。『確かな勝利：日本のメディアにおける第二次世界大戦のイメージ』アーモンク、ニューヨーク：MEシャープ。ISBN 978-0-7656-1776-7。 
• エドワーズ、ウォルター。「聖戦の伝統を築く：宮崎の八紘一宇と日本の戦時イデオロギー」日本研究ジャーナル29:2（2003年）。
• モリソン、サミュエル・エリオット(1948)。『第二次世界大戦におけるアメリカ海軍作戦の歴史：大西洋の戦い、1939年9月-1943年5月』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。40版-[イリノイ大学出版局アーバナ校により2001年に再版。ISBN 978-0-252-06973-4 ]。 
• 石井公成（2002）「大東亜共栄圏」の理念と仏教哲学 ―京都学派の役割― パリ：イナルコISBN 2-85831-105-6。 
• 島津尚子（1998年）「日本、人種、平等」ラウトレッジISBN 0-415-17207-1。

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• 「八紘一宇理論」、『日本総攻撃』最終戦争史 no. 15 (2011)。