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大東亜会議（大東亜会議、Dai Tōa Kaigi）は、1943年11月5日から6日にかけて東京で開催された国際サミットであり、大日本帝国が主催し、大東亜共栄圏を構成する各国の主要政治家が出席した。この会議は東京会議とも呼ばれた。
この会議では、日本がアジアを西洋帝国主義から解放する役割を強調しつつ、汎アジア主義の理想に対する日本のコミットメントについて議論した。[ 1 ]
1904年から1905年の日露戦争以来、インドやベトナムなどの「白人列強」に支配されたアジア諸国や、中国や韓国のように「不平等条約」を押し付けられた国々[2]の人々は、近代化を遂げ、近代においてヨーロッパの国であるロシアを打ち負かした最初のアジアの国である日本を常に模範としてきた[ 3 ] 。 1920年代から1930年代にかけて、日本の新聞は、アジアからの移民を排除することを目的とした人種差別的な法律、例えば「白豪主義」政策、1882年、1917年、1924年の米国議会による反アジア移民法、そして「白人カナダ」政策について、米国、カナダ、オーストラリア、アジアのヨーロッパ植民地でアジア人がいかに偏見に苦しんでいるかについての報道とともに、常に大々的に報道してきた。[ 4 ]当時の日本人の多くは、日本は生ける神である天皇によって統治される、他に類を見ないほど徳の高い国であり、天皇は世界のあらゆる善の源であると心から信じていたようである。[ 5 ]天皇は道徳的に「清らか」で「正義」な生ける神として崇拝されていたため、日本人の自己認識は、神聖な天皇の指導の下、日本国家が行うことはすべて「正義」であり、日本国家は決して間違ったことをしないというものであった。[ 5 ]このため、日本人は、神聖な天皇が「不正な」戦争を起こすことは決してないため、いかなる戦争も「正義」で「道徳的」であると見なす傾向があった。[ 5 ]このような背景から、多くの日本人は、アジアにおける「白人」国家の支配を終わらせ、「白人列強」の支配下で苦しむ他のアジア人を解放することが日本の「使命」であると信じていた。[ 6 ] 1941年12月に日本の全兵士と水兵に配布された「これだけを読めば戦争に勝てる」と題されたパンフレットには、「これらの白人は、母親の胎内から出てきた瞬間から、20人ほどの原住民を個人的な奴隷として割り当てられることを期待している。これは本当に神の意志なのか？」と書かれていた。[ 7 ]日本のプロパガンダは、兵士と水兵を鼓舞するために、白人によるアジア人への虐待というテーマを強調した。[ 8 ]
1931年から、日本は常に汎アジア主義を根拠に帝国主義を正当化しようとしてきた。 1937年に始まった中国との戦争は、中国人と日本人を汎アジアの友好で結びつけ、「帝国の道」を中国にもたらすための試みとして描かれ、日中関係のあらゆる問題を引き起こしているとされる中国の「少数のトラブルメーカー」を殺害しようとする「人道的殺戮」を正当化した。[ 5 ]このように、日本のプロパガンダは、「天皇の仁愛」に導かれた帝国軍が中国人民のために「人道的殺戮」を行うために中国に来たと宣言した。 [ 5 ] 1941年、日本がアメリカ合衆国とアジアに植民地を持ついくつかのヨーロッパ諸国に宣戦布告したとき、日本は自らをアジアのすべての人々のための解放戦争に従事していると表現した。特に、日本のプロパガンダには顕著な人種差別があり、日本政府は西洋列強を爪、牙、角、尻尾を備えた「白悪魔」または「白鬼」として描いた漫画を発行した。[ 9 ]日本政府は、戦争を、アジア最強の国である日本が率いる慈悲深いアジア人と、人間以下の「白悪魔」として描かれたアメリカ人やヨーロッパ人との人種戦争として描いた。 [ 9 ]時には、日本の指導者たちは、白人が人種退化の過程にあり、実際に漫画に描かれたよだれを垂らし、唸り声を上げる悪魔のような生き物に変わりつつあるという自分たちのプロパガンダを信じているかのように話すことがあった。[ 10 ]そのため、日本の外務大臣松岡洋介は1940年の記者会見で、「大和民族の使命は、人類が悪魔になるのを防ぎ、人類を破滅から救い、世界の光へと導くことである」と述べた。[ 11 ]ヨーロッパ列強のアジア植民地の一部の人々は、日本人をヨーロッパからの解放者として歓迎した。オランダ領東インドでは、民族主義指導者のスカルノが1942年に「3つのA」という公式を作り出した。すなわち、アジアを照らす日本、アジアを守る日本、アジアのリーダーとしての日本である。[ 12 ]
しかし、アジア全土の人々が兄弟姉妹として共に暮らす大東亜共栄圏の創設についていくら語っても、1943年7月の計画文書「大和民族を核とした世界政策の調査」に示されているように、実際には日本人は自らを人種的に優位な「大和民族」と見なし、当然のことながら他の人種的に劣位なアジア民族を永遠に支配する運命にあると考えていた。[ 13 ]大東亜会議に先立ち、日本は占領した領土の様々な反植民地主義的独立運動組織に漠然とした独立の約束をしていたが、中国に設立されたいくつかの明白な傀儡国家を除いて、これらの約束は果たされなかった。太平洋戦争の戦況が日本に不利に傾く中、外務省の官僚や政府・軍内部の汎アジア主義の支持者たちは、連合国に対する現地の抵抗を強め、連合国の復帰を促し、日本の戦争遂行に対する現地の支持を高めるために、アジア各地に急速な「独立」を与える計画を推進した。日本の軍部指導部は、こうした動きの宣伝効果を理解し、原則的には同意したが、軍部が各地域に与えようとしていた「独立」のレベルは、満州国が享受していたものよりもさらに低いものであった。大東亜共栄圏のいくつかの構成要素は代表されていなかった。1943年初頭、日本は「大東亜共栄圏」の独立国家とされる国々との関係を担うために大東亜省を設立した。 [ 14 ]
アメリカの歴史家ゲルハルト・ワインバーグは、大東亜省の設立について次のように書いています。「この措置自体が、アジアの人々が解放され、自らの運命を決定できるようになるという東京からの定期的な発表が偽りであり、そのように意図されていたことを示している。名目上独立を宣言した領土のいずれかが実際に独立するならば、独立国家との関係を扱うために存在していた外務省が対処できるのは明らかである」[ 14 ] 。朝鮮と台湾は長い間大日本帝国の外部領土として併合されており、いかなる形の政治的自治や名目上の独立さえも拡大する計画はなかった。ベトナムとカンボジアの代表は、フランス領インドシナに対する法的権利を主張し、日本が依然として形式的に同盟関係にあったヴィシー・フランス政権を刺激することを恐れて招待されなかった。マラヤとオランダ領東インドの問題は複雑であった。大部分は大日本帝国陸軍または大日本帝国海軍の占領下にあり、大東亜会議の主催者たちは、名目上の独立を認めるのではなく、1943年5月31日に帝国総司令部がこれらの領土を大日本帝国に併合するという一方的な決定を下したことに落胆した。この行動は、日本をアジアの人々の「解放者」として描こうとする努力を著しく損なった。インドネシアの独立指導者であるスカルノとモハマド・ハッタは、会議の閉幕直後に非公式会談のために東京に招かれたが、会議自体への参加は認められなかった。[ 15 ]最終的に、7カ国（日本を含む）が参加した。
大東亜会議には、6名の「独立」参加者と1名のオブザーバーが出席した。[ 16 ]これらは以下の通りである。
東條英機、大日本帝国内閣総理大臣
張景輝、満州国首相
中華民国国家主席、汪兆銘
ビルマ国国家元首兼首相、バー・モー
スバス・チャンドラ・ボース、自由インド暫定政府の国家元首
ホセ・P・ラウレル、フィリピン共和国大統領
タイ王国からの使節、ワン・ワイタヤコン厳密に言えば、インドはイギリスの植民地であったため、スバス・チャンドラ・ボースは「オブザーバー」としてのみ出席していた。さらに、タイはプラエク・ピブーンソンクラーム首相の代わりにワン・ワイタヤコン王子を派遣し、タイが日本の支配下にある国ではないことを強調した。また、バンコクを離れると追放されるかもしれないという懸念もあった。[ 17 ]東條は、西洋の「物質主義的文明」とは対照的に、アジアの「精神的本質」を称賛する演説で彼らを迎えた。[ 18 ]彼らの会談は、連帯の称賛と西洋帝国主義の非難が特徴であったが、経済発展や統合のための具体的な計画はなかった。[ 19 ]朝鮮は1910年に日本に併合されていたため、会議には朝鮮の公式代表団は派遣されなかったが、歴史家の崔南善、小説家の李光水、児童文学作家の馬海松といった朝鮮の著名な知識人が、日本代表団の一員として会議に出席し、日本を称賛する演説を行い、朝鮮を植民地化した日本に感謝の意を表した。[ 20 ]これらの演説の目的は、日本が支配する大東亜共栄圏における将来について、他のアジア諸国の人々を安心させることであった。崔と李がかつて日本の支配に激しく反対していた朝鮮独立運動家であったという事実は、会議における彼らの存在を日本政府にとって宣伝上の大成功と捉え、日本の帝国主義が日本に服従させられた人々にとって非常に有益であったため、かつて日本に反対していた人々でさえ、今では自分たちの過ちに気づいたことを示しているように見えた。[ 21 ]韓国代表団はまた、「西洋の悪魔」に対して熱烈に反対し、彼らを「アジア文明にとってこれまで存在した中で最も恐ろしい敵」と表現し、彼らに立ち向かった日本の役割を称賛した。[ 20 ]
会議の主要テーマは、すべてのアジア諸国が日本を支持し、邪悪な「白悪魔」に対抗する汎アジア主義の模範を示す必要性であった。[ 22 ]アメリカの歴史家ジョン・W・ダワーは、様々な代表者が「…戦争を東洋対西洋、東洋対西洋、そして究極的には血対血の文脈に置いた」と記している。[ 22 ]ビルマのバ・モーは、「私のアジアの血は常に他のアジア人に呼びかけてきた…今は他人の心で考える時ではなく、私たちの血で考える時であり、この考えが私をビルマから日本へ導いた」と述べた。[ 22 ]バ・モーは後に、「私たちはアジアを再発見するアジア人だった」と回想している。[ 23 ]日本の東條英機は演説で、「大東アジア諸国はあらゆる点で不可分な関係の絆で結ばれていることは紛れもない事実である」と述べた。[ 24 ]フィリピンのホセ・ラウレルは演説で、世界中の誰も「10億人のアジア人が自らの運命を形作る自由で制約のない権利と機会を獲得することを阻止したり遅らせたりすることはできない」と主張した。[ 24 ]インドのスバス・チャンドラ・ボースは、「もし我々の同盟国が敗北すれば、インドが少なくとも100年間自由でいられる望みはないだろう」と宣言した。[ 14 ]この会議の大きな皮肉は、「アングロサクソン人」を激しく非難する議論が盛んに行われたにもかかわらず、アジア各地からの代表者の共通語は英語だけであったため、会議の言語が英語であったことである。[ 14 ]ボースは、会議の雰囲気は皆アジア人であったため「家族の集まり」のようであり、皆が一体感を感じたと回想している。[ 25 ]多くのインド人が日本を支持し、会議中、日本に留学中のインド人大学生がボースを偶像のように取り囲んだ。[ 25 ]ローレル政府を代表するフィリピン大使は、「フィリピン人がアングロサクソン文明とその衰弱させる影響を無視し、東洋人としての魅力と本来の美徳を取り戻す時が来た」と述べた。[ 25 ]
日本は約200万人の兵士を中国で戦わせており、中国は日本にとって圧倒的に最大の作戦地域となっていたため、1943年までに東條内閣はアメリカとの戦いに集中するために中国と和平を結ぶことを決定した。[ 26 ]中国との和平の考えは1943年初頭に初めて提起されたが、東條は中国との和平の唯一の根拠として考えられる中国における日本の「権利と利益」を放棄することに日本のエリート層から激しい抵抗を受けた。[ 5 ]中国における日本の「権利と利益」を放棄せずに中国と和平を結ぶ方法というこの矛盾を解決するために、東京では汎アジア主義の大規模なデモンストレーションが中国を日本との和平へと導き、共通の敵である「白悪魔」に対して日本と協力するだろうと考えられていた。[ 26 ]このように、会議の主要テーマは、蒋介石が米国と英国と同盟を結んでいるため、アジア人としてふさわしくないということであった。なぜなら、アジア人であれば誰も他のアジア人に対して「白の悪魔」と同盟を結ばないからである。ワインバーグは、中国における日本のプロパガンダに関して、「日本は中国での残虐行為によって、中国におけるプロパガンダの見込みを事実上放棄した」と指摘したが、アジアの他の地域では、「アジアはアジア人のもの」というスローガンは大きな「共鳴」を呼んだ。東南アジアの多くの人々は、自分たちを支配していた様々な西側列強に好意を抱いていなかったからである。[ 27 ]
バ・モーは後に、1943年の会議の汎アジア精神が戦後も生き続け、1955年のバンドン会議の基礎となったと主張した。[ 23 ]インドの歴史家パンカジ・ミシュラは、大東亜会議を、アジア諸民族が白人に対抗して団結する過程の一部として称賛し、「…日本人は、反西洋主義の根がどれほど深く、アジア人がヨーロッパの支配者からどれほど早く権力を奪取できるかを明らかにした」と述べた。[ 23 ]ミシュラは、彼によれば、著しい人種差別によって導かれた「白人列強」のアジア植民地に対する行動は、アジア人が日本を植民地支配者からの解放者として見なすのは当然のことだったと主張した。[ 28 ]
大東亜会議の共同宣言は、以下のように発表された。
世界平和を確立するための基本原則は、世界の国々がそれぞれ適切な地位を占め、相互扶助を通じて共通の繁栄を享受することである。
アメリカ合衆国と大英帝国は、自国の繁栄を追求するあまり、他国や他民族を抑圧してきた。特に東アジアにおいては、飽くなき侵略と搾取に耽り、地域全体を奴隷化するという途方もない野望を満たそうとし、ついには東アジアの安定を深刻に脅かすに至った。ここに、近年の戦争の原因がある。大東アジア諸国は、世界平和に貢献するため、大東アジア戦争を成功裏に終結させ、英米支配のくびきから地域を解放し、自存と自衛を確保し、以下の原則に従って大東アジアを建設するために協力することを約束する。
- 大東アジア諸国は、相互協力によって地域の安定を確保し、正義に基づいた共通の繁栄と福祉の秩序を構築する。
- 大東アジア諸国は、互いの主権と独立を尊重し、相互扶助と友好を実践することによって、地域内の国家間の友愛を確保する。
- 大東アジア諸国は、互いの伝統を尊重し、各民族の創造力を発展させることによって、大東アジアの文化と文明を高めるだろう。
- 大東アジア諸国は、互恵関係に基づく緊密な協力を通じて経済発展を加速させ、それによって地域全体の繁栄を促進するよう努める。
- 大東アジア諸国は、世界のすべての国々と友好関係を築き、人種差別の撤廃、文化交流の促進、世界各地の資源開放に努め、それによって人類の進歩に貢献するであろう。[ 29 ]
11月6日に採択された会議と正式な宣言は、戦争の次の段階に向けて地域の支持を集めるための宣伝活動に過ぎず、戦争の理念を概説したものであった。[ 15 ]しかし、この会議は日本の外交政策と他のアジア諸国との関係における転換点となった。ガダルカナル島での日本軍の敗北と、日本の軍事力の限界に対する認識の高まりにより、日本の文民指導部は、植民地支配ではなく協力に基づく枠組みの方が、勢力を盛り返した連合軍に対してより多くの人的資源と物資を動員できると認識した。また、軍事的解決が完全に失敗した場合に何らかの外交的妥協を可能にする枠組みを作る努力の始まりでもあった。[ 15 ]しかし、これらの動きは、会議から2年も経たないうちに連合国に降伏した帝国を救うには遅すぎた。
1943年10月にイギリスとアメリカが中国における治外法権を放棄する条約に署名したという事実に当惑した日本は、1944年1月9日に汪精衛政権と中国における治外法権を放棄する条約に署名した。[ 26 ]昭和天皇はこの条約が非常に重要だと考え、弟の三笠宮に南京で条約に署名させた。[ 30 ]中国の世論は、この日中関係を新たな基盤に置こうとする試みに感銘を受けなかった。特に、この条約が汪精衛と日本の支配者との関係を変えなかったことが大きな理由だった。[ 30 ]昭和天皇は民族自決の考え方を受け入れず、朝鮮と台湾における日本の政策の変更を求めることもなかった。日本政府は朝鮮人と台湾人に日本語と日本文化を押し付ける政策をとっており、これは汎アジア主義のレトリックをいくらか損なうものだった。[ 30 ]天皇は「場所」という概念を通してアジアを見ており、それはすべてのアジア民族は異なる人種であり、日本人が主導するアジアにおける日本が支配する「共栄圏」の中でそれぞれ適切な「場所」を持っているという意味である。[ 30 ] 1943年から1945年にかけて日本と他のアジア民族との間でより協力的な関係へと変化したのは、ほとんど表面的なものであり、連合軍が陸海空で日本に次々と敗北を与え、敗北が続いた戦争への対応として行われたものであった。[ 30 ]
ダワーは、日本の汎アジア的主張は単なる「神話」であり、日本人は戦っていた「白人勢力」と全く同じくらい人種差別的で搾取的であり、日本人は同胞とされるアジアの兄弟姉妹を恐ろしいほど残忍に扱ったため、さらに残忍だったと書いている。[ 31 ] 1944年から45年にかけて、ビルマ人は日本占領下のビルマに再入した連合軍を日本からの解放者として歓迎した。さらに、日本の支配の現実は、大東亜会議でなされた理想主義的な声明とは正反対だった。日本の兵士や水兵は、どこへ行っても、誰が「大和民族」で誰がそうでないかを誇示する方法として、他のアジア人の顔を公然と平手打ちするのが常だった。[ 32 ]戦争中、67万人の朝鮮人と4万1862人の中国人が、日本で最も屈辱的な状況下で奴隷労働者として働かされた。大多数は、その経験を生き延びることができなかった。[ 33 ]ビルマ、中国、タイ、マラヤ、オランダ領東インド諸島出身の約6万人と、イギリス、オーストラリア、アメリカ、インド、オランダの捕虜約1万5千人が、「ビルマ死の鉄道」の建設中に死亡した。[ 34 ]日本人の奴隷に対する扱いは、奴隷の適切な扱いに関する日本の古いことわざ「生かしておかず、死なせておかない」に基づいていた。 [ 35 ] 1937年から1945年の間に、中国では日本人が800万から900万人の中国人の死に責任を負った。[ 36 ]
