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グラゲ( / ɡ ʊəˈr ɑː ɡ eɪ /、[ 5 ]グラゲ: ጉራጌ) は、エチオピアに住むセム語を話す民族グループです。[ 2 ]彼らは、アディスアベバの南西約 125 キロメートルにある中央エチオピア地方州の肥沃な半山地であるグラージュ地帯と東グラージュ地帯に生息し、北はアワシュ川、南西はオモ川の支流ギベ川、東はホラダンバルに接しています。
2007年のエチオピア国勢調査によると、グラゲ族はアディスアベバ、オロミア地方、ハラリ地方、ディレ・ダワでもかなりの数が見られる。[ 6 ]
言語学者のマルセル・コーエンによれば、グラゲ族は、ズウェイ湖周辺に定住し、先住民と混血した、非常に孤立した古代セム語を話す南アラビアの入植者の子孫である可能性が高い。しかし、他の歴史家は、グラゲ族を単一の集団と見なすことの複雑さを指摘している。例えば、ウルリッヒ・ブラウクハンパーは、東部グラゲ族（シルテ、ウォラネ、ザイ）はおそらくハルラ族の延長であり、彼らはしばしばハラリス族との血縁関係を主張していると述べている。また、口承伝承によれば、アムダ・セヨン皇帝は、アズマチ・セブハト率いるアケレ・グザイ出身の兵士による軍事植民地を北部グラゲ（アイメレル）に設立した。これは、12世紀から13世紀にかけてグラゲ地域に建てられたいくつかの教会（モヘル・エイエスス・ゲダム、ミドレ・ケブド・アブネエ・ゲダムなど）によって裏付けられている。したがって、歴史的に見て、グラゲ族はアビシニア人とハルラ人の複雑な混合の結果である可能性がある。[ 7 ] [ 8 ]
グラゲ族は、アムダ・セヨン1世皇帝の王室年代記に初めて登場し、サブル・アッディン1世がアラマレ地方（すなわち「グラゲ地方」の一部であるアイメレル）に総督を任命したと記されている。年代記によれば、サブル・アッディンの軍隊には12人の「ゲラギ」（グラゲ族）と3人の「セルトギ」（シルテ族）の指導者が含まれていたことから、サブル・アッディンはグラゲ族の支持を得ていたようだ。15世紀までに、グラゲ地方はエチオピア帝国の確立された一部となり、エンネモール族はイェシャク1世皇帝の治世中に馬を貢物として納めていたことが記録されている。バエダ・マリヤム皇帝はアイメレルを訪れ、年代記には彼がその地域を愛し、「あらゆる種類の香りの良い植物」を植えたと記されている。[ 9 ]
グラゲ族について最初に明確に言及したのは、 1520年代にエチオピアを訪れたポルトガルの旅行家で司祭のフランシスコ・アルバレスである。アルバレスによれば、グラゲ族はキリスト教徒のエチオピア人を恨む、非常に独立心の強い民族であった。彼は「…彼らはキリスト教徒に仕えるよりは死を選ぶか、自害する方がましだと言うので、奴隷はいない」と記している。[ 10 ]グラゲ族はまた、レブナ・デンゲルの王立軍営（カタマ）を定期的に襲撃する強盗として悪名高かった。これは特に皇帝のお気に入りの廷臣であるベトウェデドにとって深刻で、彼の住居は軍営の左側に位置し、襲撃を受けやすかった。アルバレスは、襲撃があまりにも頻繁に起こったため、「『昨夜、グラゲ族が偉大なベトウェデドの民を15人から20人殺害した』と言わない日はほとんどなかった」と主張している。[ 11 ]
次にグラゲ族について言及されているのは、イマーム・アフマド・イブン・イブラヒム・アル＝ガーズィーの征服の歴史である『フトゥフ・アル＝ハバシャ』である。多くのキリスト教徒のグラゲ族が戦争に参加した。[ 12 ]アントキヤでのイスラム軍の勝利後、レブナ・デンゲル皇帝の廷臣ワサン・サガドは、グラゲ、ガファト、ダモット、ジンマ、エナリヤからの部隊によって帝国軍が増強されたと主張するメッセージをイマーム・アフマドに送った。使者がメッセージを持って到着すると、イマームは病気であったが、自分の病気の知らせが敵を勢いづかせるのを防ぐために、自ら使者と会った。彼は使者に、そのような家臣は自分たちを怖がらせることはできないと言い、もし本当に力があるのなら、自分の土地のために戦ってみろと相手に挑戦した。[ 13 ]イマームの軍勢はグラゲ地方を制圧したが、そこにはイスラム教徒を含む多くの住民がレブナ・デンゲルの支配に敵対していた。しかし、ズワイ湖の島々はキリスト教徒の支配下に留まり、戦争中に貴重な写本が保存された。アダルによるグラゲの占領は短命で、1543年のイマームの死後まもなく事実上終結した。ウォラネなどグラゲの一部の人々は、ワイナ・ダガでの壊滅的な敗北の後、グラゲ地域に逃れてきたイマーム・アフマド・アル＝ガーズィーの兵士の子孫であると主張している。[ 12 ]キスタネ・グラゲのいくつかの氏族は、アムハラ人や、グラグンの侵略から逃れるためにこの地域に移住してきたティグレ人の子孫であると記録されており、彼らの祖先の系譜にそれが証明されている（例：ファシル、ティムヒルテメスケル）。[ 14 ]
ザセラセはグラゲ出身の軍事指導者であった。貧しい生まれであったと伝えられているが、彼は頭角を現し、最終的にはサルサ・デンゲル皇帝の死後、王室軍の指揮官となった。1603年、ザセラセはサルサ・デンゲルの甥で後継者であるヤエコブに対し、簒奪とオロモの宗教的慣習への固執を理由に、ケルバン軍の反乱を率いた。反乱は成功し、ヤエコブは廃位され、エナリヤに追放された。その後、ザデンゲルが皇帝に即位した。ザデンゲルはザセラセの支持を確保するため、彼をダンベヤとワガラの総督に任命し、彼の妹との結婚を取り決めた。[ 15 ]
スセニョス1世皇帝はグラゲ地方に深く関わっていた。皇帝として戴冠する前に、彼はその地方に進軍し、そこでキリスト教徒のグラゲ族は、ハディヤのイスラム教徒の支配者シディ・モハメッドに対抗するために支援を求めた。年代記作者は、グラゲ族は主にキリスト教徒であり、オロモ族やアムハラ族の戦士よりも「武力に優れていた」と述べている。ポルトガルのイエズス会士マヌエル・デ・アルメイダは、彼らを「異教徒とムーア人」と呼び、皇帝にあまり従わなかったと述べている。彼の記述によれば、彼らの国はゴジャムとエンナレアを結ぶ重要な交易路に位置し、彼らの戦士には騎兵だけでなく、弓矢の扱いに長けた者も含まれていた。[ 16 ]
グラゲ族は、オロモ族による奴隷略奪の襲撃が頻繁にあったため、近隣のオロモ族とは非常に敵対的な関係にあった。19世紀半ばには、グラゲ族の奴隷売買が大幅に増加した。多くのグラゲ族は、オロモ族の攻撃から自分たちを守ってくれるよう、シェワのネグス・サフレ・セラシエに必死に訴えた。カール・ヴィルヘルム・イゼンベルクは、グラゲ族の奴隷がネグスの足元で物乞いをしているのを目撃し、シェワに行くときにはオロモ族が頻繁に待ち伏せして略奪するため、ほとんど裸同然の状態であることが多いと証言した。これに対し、サフレ・セラシエは、オロモ族が彼の怒りを恐れて二度と略奪をしようとはしないだろうと考え、彼らに新しい服を贈った。こうした事件にもかかわらず、多くのオロモ族はグラゲ族と平和的に結婚し、グラゲ族の多くはオロモ語を話し、オロモ名を採用した。多くのオロモ族は伝統的なグラゲ族の習慣や文化を取り入れており、これはトゥラマ支族のジダ族とアバド族、そしてグラゲ族の習慣や伝統とほとんど区別がつかないゲト族に最も顕著に見られる。[ 17 ] [ 18 ]
1830年代、ケベナの指導者ワルガ・モエは、ウマル・ベケサとアリ・ダナボという2人のグラゲ族のイスラム教徒とともに、この地域に小規模なイスラム国家を樹立した。この政治体制は、後のエチオピア南部における抵抗運動の基礎を築いた。19世紀、グラゲ族は、アガル・マクナトと呼ばれる軍事作戦を展開したシェワのメネリク2世の拡大する帝国から圧力を受けるようになった。当初、1876年に抵抗せずにメネリクに服従したソド・グラゲ族を除いて、グラゲ族は彼の拡大に激しく抵抗した。1874年以降、彼らは14年間、独立と領土を守るために戦い、いくつかの戦闘でメネリク軍を撃退することに成功した。これらの戦いの中で最も激しく重要な戦いは、1875年にアラキト（グマール）で行われた戦いで、ワルガ・モーの息子であるケベナのハッサン・エンジャモがシェワンの大軍を破った。メネリクの兵士のうち無事に帰還できたのは約3分の1だけで、シェワンの捕虜の多くは勝利者によってワラモ地方に売られた。この戦いで戦死した者の中には、テオドロス2世皇帝の最初の年代記の著者であるアラカ・ザナブもいた。1888年にゴバナ・ダッチェがジェブドゥ・メダの戦いでハッサン・エンジャモを破って初めて、グラゲ族は完全に制圧された。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]
近代エチオピア国家に組み込まれた後、故郷を抑圧するネフテニャ制度により、都市への移住が促進され、当初はアディスアベバで労働に従事し、課せられた税金を支払うために必要な現金を稼いだ。アディスアベバの歴史を通じて、グラゲは都市の主要な労働力であり、アディスメルカートの原動力でもあった。20世紀初頭には、グラゲはポーターの代名詞となり、人々は労働者を呼ぶ際に「グラゲ」と叫んだ。1950年代までは、都市部のグラゲのほとんどは肉体労働、小規模な商売、あるいは当時エチオピア経済を支配していた外国人商人（イエメン系アラブ人、アルメニア人、ギリシャ人、インド人）の店主として働いていた。しかし、1950年代から1970年代にかけて、彼らは外国人起業家との競争に勝ち抜き、エチオピアの新興資本主義経済を事実上支配するようになった。今日でも、彼らの強い労働倫理と起業家としての成功は、エチオピアの経済と社会構造に不可欠な要素であり、「グラゲネス」は公共の場でビジネスセンスと結びつけられることが多い。[ 21 ]
グラゲ族は、アフロアジア語族のセム語族に属する、グラゲ語と呼ばれる複数の異なるエチオピア・セム語を話します。以前は、これらは単一の「グラゲ語」の異なる方言と考えられていましたが、この見解は維持できず、少なくとも北部、東部、西部の3つのグループを区別する必要があります。特に東部グループは他のグループとは近縁ではなく、ハラリ語に最も近い関係にあります。[ 22 ]
他のエチオピアのセム語と同様に、グラゲ語は周囲の非セム語のアフロアジア語族のクシ語の影響を強く受けている。グラゲ語はゲエズ文字に基づくシステムを使用して左から右に書かれる。[ 21 ]
1994年の国勢調査によると、グラゲ地域で報告された最大の6つの民族グループは、セバト・ベト・グラゲ（45.02%）、シルテ（34.81%）、ソド・グラゲ（9.75%）、マレコまたはリビド（2.21%）、アムハラ（2.16%）、ケベナ（1.82%）であり、その他の民族グループは人口の4.21%を占めていました。セバト・ベト・グラゲを第一言語として話す人は39.93%、シルテは35.04%、ソド・グラゲは10.06% 、アムハラ語は3.93% 、リビドは2.16% 、ケベナは1.93%でした。残りの6.95%は、報告されたその他の主要言語を話していました。住民の大多数はイスラム教徒であると報告されており、人口の29.98%がその信仰を報告している一方、51.97%がエチオピア正教を信仰し、15.9%がプロテスタント、1.95%がカトリックであった。[ 23 ] 1994年のエチオピア国勢調査によると、自らをグラゲと認識する人々はエチオピアの人口の約2.7%、つまり約140万人を占めている。[ 24 ] [ 25 ]
グラゲ族の主要作物はエンセテ（エンセット、Ensete edulis、äsät、または「偽バナナの木」とも呼ばれる）です。これは地下に生える巨大な茎を持ち、グラゲ族の生活のあらゆる側面に関わっています。コミュニティのメンバー間の日常的な交流だけでなく、儀式における特定の役割も担っています。たとえば、エンセテの儀式的な用途には、死後に遺体を葉で包むことや、出産後にへその緒をエンセテの繊維で結ぶことなどがあります。実用的な用途としては、物を包んだり、茅葺き屋根の防火に使ったりします。[ 26 ] エンセテはさまざまな社会的交流の一部として交換され、提供されたサービスに対する報酬としても使用されます。[ 27 ]
エンセテは、南西エチオピアの他のいくつかの部族とともにエンセテ文化複合体地域と呼ばれる地域を形成するグラゲ族の日常生活や儀式のあらゆる側面に深く関わっています...グラゲ族の生活は、栄養面を含め、エンセテのさまざまな用途と密接に結びついています。[ 26 ]
エンセテはさまざまな方法で調理できます。グラゲ族の典型的な食事は、エンセテから作られた厚いパンであるコチョが主食で、キャベツ、チーズ、バター、穀物が添えられます。肉は日常的に食べるものではなく、儀式や祭礼の際に動物が犠牲にされたときに食べられます。[ 26 ]グラゲ族はエンセテの根をすりつぶして食用部分を取り出し、畑のエンセテの列の間にある深い穴に入れます。穴の中で発酵し、より美味しくなります。この方法で数年間保存することができ、グラゲ族は通常、飢饉に備えて大量のエンセテを蓄えています。[ 27 ]
エンセテに加えて、換金作物（特にコーヒーとカート）が栽培され、家畜（主に牛乳と肥料用）が飼育されている。一部のグラゲ族はテフを栽培し、インジェラ（グラゲ族もインジェラと呼ぶ）を食べる。 [ 28 ]
グラゲ族はゼブ牛を飼育している。これらの牛は主にバターを作るために飼育されており、典型的なグラゲ族の家庭では、小屋の壁に吊るされた土鍋で大量のスパイス入りバターを熟成させている。バターは薬効があると信じられており、グラゲ族はしばしばバターを内服したり、ローションや湿布として使用したりする。グラゲ族のことわざには「バターに勝る病気は死に至る運命にある」とある。また、病気を和らげるために、さまざまな種類のエンセテも食べられている。[ 29 ]
グラゲ族は食べ過ぎを粗野で下品だと考えており、ホストが客に配ったエンセテをすべて食べるのはマナー違反だと考えている。ごく少量でも配った後には、少なくともいくらかのエンセテパンを残しておくのが礼儀正しいとされている。[ 29 ]