ネフテニャ

ネフテニャ（アムハラ語：ነፍጠኛ、直訳すると「ライフル兵」）は、皇帝メネリク2世の戦士に付けられた名前であり、彼らは主にシェワン・アムハラ出身で、メネリク2世の拡張政策の間に現在のエチオピア南部の広大な地域に拡大し、植民地化した。文字通りの意味では、ネフテニャはエチオピア帝国軍^[1]のライフル兵を指し、彼らは19世紀後半以降、現在のオロミア州、南部諸民族州、ガンベラ州、ベニシャングル・グムズ州の一部を含むエチオピアの辺境地域に定住したことが知られている。^[2]この用語の由来は、これらの兵士、すなわち「ネフテニャ」が、その奉仕に対する報酬として、新たに征服した領土の土地と、その土地の先住民の奉仕を与えられたという事実にあります。^[3] 

ネフテニャと称されるシェワン征服者たちは、もともとメネリク2世の宮廷の高位メンバーとその兵士であったシェワン王国の貴族支配者の集団であった。 ^{[4] [5] [6]}征服者として南にやって来た上流階級のアムハラ人は北部高地のあらゆる地域から来たが、全員がシェワン国家の家臣としてやって来た。^[3]

帝国による征服のシステムは、事実上、入植者による植民地主義に基づいており、武装した入植者を新たに創設した軍事植民地に派遣するなど、メネリク1世の支配下に入った南部および西部の領土全体に広がっていた。^[7]「ネフテニャ・ガッバール計画」の下、エチオピア帝国は比較的効果的な占領および鎮圧のシステムを開発していた。兵士入植者とその家族は、南部の拡大を確保するために戦略的な地域のカタマと呼ばれる要塞化された村落に移住した。これらの武装したネフテニャ入植者とその家族は「ガッバール」と呼ばれ、彼らに割り当てられた農民は「ガッバール」と呼ばれた。^[8]ネフテニャには、征服された地元の住民からガッバールが割り当てられ、彼らは事実上、征服者のために農奴として働いた。 ^[9]ネフテニャの大部分はシェワ出身のアムハラ人であった。ネフテニャとガッバールの関係は、北部の入植者と南部の地元民の間の「封建的なパトロン・クライアント関係」であった。土地が奪われると、北部の行政官が所有者となり、土地を自由に処分する権利を獲得した。^[10]

ネフテニャ人の大多数はシェワン・アムハラ人であったが^[10]、ネフテニャ支配階級を構成していたのは彼らだけではなかった。ネフテニャ支配階級には、他のエチオピア人に対する支配力を強制するために、しばしば極度の残虐性と暴力によって階級制度としてのアムハラ人のアイデンティティに同化した他の人々も含まれていた。アムハラ人のサブグループは、ネフテニャ支配階級はアムハラ人だけで構成されていると主張している^[11] 。地元の人々も、その出自にかかわらず、結婚、またはアムハラ人の宗教、言語、文化的特徴を採用することによってネフテニャ階級に同化することができたため^{[3] 、}ティグレ人、オロモ人、グラゲ人^[2]も含まれ、その大部分はシェワ王国から来ていた。シメリス・アブディサは、19世紀後半にメネリク2世がエチオピア南部を征服した後に確立された支配階級を指すのに、アムハラ語の「ネフテニャ」（英語では「ライフル兵」）を使用した。アブディサの「ネフテニャ」という用語の使用は、1991年にTPLFが政権を握った後、メネリク2世の軍隊のメンバーを指すのによく使用されていることから反発を招いたが、^{[2] [4] [5] [6]}、アブディサは、この用語が本来表していたエチオピア帝国の多民族貴族階級ではなく、アムハラ人の全人口を指す用語であると誤って認識した。^{[11] [5]}

ネフテニャ族が南部地域に定住した結果、他の民族がアムハラ語、正教キリスト教、および王宮文化に見られるその他の貴族文化の特徴を取り入れて、王宮文化に同化した^[12]。農民のアムハラ文化とエチオピア帝国の王宮文化は互いに強く影響し合っており^[12] 、このエチオピアの王宮文化（アムハラ文化に影響を与え、またアムハラ文化から影響を受けた^[12]）は、軍政および君主制の時代を通じて支配的であった^[12]が、ジークフリート・パウゼヴァングは2005年に「現代のエチオピアでは、アムハラという用語は2つの異なる社会集団に関連している。アムハラ人の民族集団は主に農民であり、異なる民族的背景を持つ都市部の人々の混合集団とは異なり、彼らはアムハラ語を共通言語として採用し、エチオピア人であると自認している」と結論付けている。^[12]その後、この言葉は民族的侮辱としてアムハラ人の民間人に対して使われるようになったが、^{[13] [ 14] [15]シェワン・ネフテニャの指導部は多民族であり、当時の独特で民族意識のある}アムハラ民族の存在自体が時代錯誤であると論じられてきた。^{[16] [17]}

17 世紀から 19 世紀にかけて、アムハラ人はエチオピア中央部と南部に対する政治的・軍事的影響力を支配し、その後、エチオピア北中部の一部（アムハラ地方のゴンダルやティグレ地方のラヤ・アゼボを含む）を短期間征服した。時間) テウォドロス 2 世、メネリク 2 世、ハイレ セラシエの帝国時代。^{[18] [19] [20]}

19 世紀、シェワン族(シェワンアムハラ族とシェワンオロモ族のいくつかのサブグループを含む) は、メネリク 2 世の宮廷の一員として、シェワ王国の統治下でエチオピア帝国の強化に重要な役割を果たしました。^{[21] [22] [23]}

帝国政府とデルグ政府の両方が多数のアムハラ人をエチオピア南部に移住させ、彼らは政府の行政、裁判所、教会、さらには学校で働いたが、そこではオロモ語の文書は廃止され、アムハラ語に置き換えられた。^{[24] [25] [26]}アビシニアのエリートたちは、オロモ人のアイデンティティと言語がエチオピアの国民的アイデンティティの拡大の障害であるとみなした。^[27]ハイレ・セラシエ政権下では、オロモ語は教育や行政での使用が禁止された。^{[28] [29] [30] 1967年、}ハイレ・セラシエ1世の政権はメカ・トゥルマ自助協会を非合法化し、後にそのメンバーと指導者の大量逮捕と殺害の波を引き起こした。^{[31] [32]}著名な軍人であり協会の指導者であったタデッセ・ビル大将も逮捕された。^{[31] [33]}政権によるこの反応は、オロモ人の間での組織の人気とバレオロモ抵抗運動とのつながりによって引き起こされた。^[34] 1980年までに、当初120人いたデルグのメンバーは38人にまで削減されました。3人を除くすべてのメンバーはアムハラ人で、主に入植植民地主義者のネフテニャの出身でした。支配エリートの多くは、メネリク2世によって征服された反乱を起こした南部の地域に対する統制を緩めるという考えに強く反対しました。^[35]

19 世紀のイルバボルでは、ネフテニャ、バラバト、ゲッバールという半封建制度が導入された。イルバボルに定住したシェワンの役人や兵士はネフテニャと呼ばれ、階級や立場に応じていくつかの農民世帯、つまりガッバールに割り当てられていた。デジャズマッチには 1,000 世帯、フィタウラリには300 世帯、ケニヤズマッチには 100 ～ 150 世帯、シャンバルには 70 ～ 90 世帯、マト アラカには 40 ～ 60 世帯、ハムサラカには 25 ～ 35 世帯、一般兵士には 5 ～ 10 世帯が与えられた。各農民世帯は領主の所有地に行き、税金として労働を提供しなければならなかった。領地からは食料や飲み物が提供された。仕事が終わると、農民はそれぞれ自分の土地や仕事場に戻った。結婚した夫婦からは税金が徴収された。税金（ガバール）に加えて、地元の農民が領主の柵や家を建てることもあった。休日には蜂蜜、バター、鶏肉、肥えた羊や山羊を供給しなければならなかった。各家庭は、毎月各ネフテニャに50キロの穀物を挽いて作らなければならなかった。さらに、農民は穀物を最寄りの政府の穀倉に運ばなければならなかった。ガバールが義務を果たせなかった場合、彼は法廷に召喚された。^[36] CFレイが指摘したように^[要出典]「[...] 裁判官は副知事のような存在であり、当然ながら10件中9件は原告の側に立つ」。ネフテニョチは、死刑を除いて望む判決を下すことができた。死刑には皇帝メネリク1世の承認が必要だった^{[要出典] 。}

オロモ族は、彼らを自分たちの土地から暴力的に追放され、文化から疎外された植民地臣民として位置づける、長い不満の歴史を語ります。^[37] 18世紀後半から19世紀初頭にかけて、隣接するアムハラ族のコミュニティは周囲のオロモ族に対して絶えず貪欲な攻撃と襲撃遠征を行った。^[38] 1886年、当時フィンフィンとして知られていたこの土地^{[要出典]は、メネリク2世によって}エチオピア帝国の首都としてアディスアベバに改名された。ハイレ・セラシエ政権下では、オロモは教育や行政での使用を禁止されていた^{[39] 。 [28] [40] [41]}アムハラ文化は軍事統治と君主制統治の時代を通して支配的であった。ハイレ・セラシエ政権とデルグ政権は、多数のアムハラ人をエチオピア南部に移住させ、政府行政、裁判所、教会、さらには学校で働かせたが、オロモ語の文書は廃止され、アムハラ語に置き換えられた。^{[42] [43] [44]}アビシニアンエリートたちはオロモ人のアイデンティティと言語がエチオピアの国民的アイデンティティの拡大を妨げるものと認識していた。^[45]

オロモ社会の特定の集団は、伝統的な政治行政システムが廃止または禁止され、支配的な政治システムへの強制的な同化に直面した。一部の非シェワン・オロモ人はナフテニャ人によって部外者として烙印を押され、「野蛮人」「奴隷」「敵」を意味する軽蔑的な言葉「ガラ」と呼ばれた。^[46]

OLF が使用する用語に対する批判もあります。 OLFは結成以来、1880年代の皇帝メネリク2世による征服中にアムハラ（アビシニアン）によるオロモ民族の植民地化疑惑を説明するために「アビシニアン植民地主義」という用語を使用してきた。しかし、オロモ人もアムハラ・エチオピア人も、「アビシニアン」という言葉がアムハラ・エチオピア人だけを意味するような厳格な使用には同様に同意していない。なぜなら、1500年代以降のオロモ人の征服^[47]により、オロモ北部がアビシニアン帝国の一部となったためである。ゴンダール。^[48]メレラ・グディナのようなエチオピア主義者オロモスがOLFに対して使用した特定の例の1つは、イェジュ・オロモスが「約80年間ゴンダールの皇帝の座を支配していた」ことを含む、1700年代のエチオピアのオロモ支配に関する歴史的記述である。 ^{[49] [50]}エチオピア主義者は、オロモ人は数世紀にわたって（農民としても指導者としても）アビシニアの国民であったため、アビシニア自体はオロモ国民で構成されていると主張している。^{[51] [52]}したがって、「アビシニアによるオロモス征服」とされる皇帝メネリクが生まれるずっと前から、オロモ北部はアビシニア人であった。^[50]したがって、民族グループは自らを植民地化することができないため、「アビシニア」という言葉の誤った使用と「オロモの植民地化」という用語の主張の両方がエチオピア人によって異議を唱えられてきた。^[50]

エチオピアで2番目に人口の多いアムハラ民族を政府や地方当局が「ネフテニャ」または「ネフテンヤ」 （「銃士」の意味）と呼んだことは、 1995年にヒューマン・ライツ・ウォッチによって「扇動的」であると評された^{[53] 。} ANDM （アムハラ民族民主運動）を含むエチオピア人民革命民主戦線の人々は「ネフテンヤ」という用語を使用したアマヌエルによれば、「排外主義者」、「抑圧者」、「イェケドモ・スレ・アト・ナファキ」（英語：「古い秩序を熱望する者」）と同様に、統治時代の「軽蔑的」な意味での「銃使い」。テスファイ^{[54]および 2020 年の}ハチャル・フンデッサ暴動の文脈での使用は、テリエによって「扇動的」と呼ばれたスクジェルダルとムラトゥ・アレマエフ・モゲス、その一節当時エチオピアのメディアで主流だったヘイトスピーチに関するものである。 ^{[55]民族間紛争の文脈では、この用語は極端な}アムハラ民族主義者を指して使われ、そこでは、民族のアイデンティティ、言語、文化、伝統、歴史、宗教の抑圧が行われている。併合された土地と征服された民族の多くは、アムハラ文化に基づく一国家、一言語、一宗教の帝国統治下に置かれ、^{[56] [2]}民族に関係なく政治家や一般大衆の一部に対してもエチオピアの政治と行政を民族に基づくアイデンティティ政治から脱却させ、各人の個人の権利を支持するために、多文化市民主義または自由主義国家主義を支持するエチオピアの民族主義者とみなされている。政治的に声高にそのような見解に反対する民族連邦主義者と民族民族主義者は、これは、さまざまな民族グループから集団の権利に基づく政治権力を奪うための策略であると主張している。^{[2] [11] [57] [58] [59] [60] [61] [62]}

• エチオピア帝国

• ルイス、IM編（1983年）。アフリカの角におけるナショナリズムと自己決定。イサカ・プレス。ISBN 978-0-903729-93-2。
• ドナルド・ドナム、ウェンディ・ジェームズ編（1986年）。『エチオピア帝国の南部辺境地帯』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-32237-5。