ヤコブの祝福

ヤコブの祝福は、創世記49章1～27節に記された預言的な詩で、ヤコブの12人の息子それぞれについて言及している。創世記では、この詩はヤコブが死に瀕した時に息子たちに語った言葉として紹介されている。言語学的には、この詩は古代ヘブライ語時代に遡り、聖書の中でも最も古い部分の一つである。^[1]

モーセの祝福と同様に、創世記第 49 章はイスラエルの部族を評価していますが、部族の 1 つを裁判官として、別の部族をライオンの子として描写している点を除いて、これらの詩の間に共通点はほとんどありません。ヤコブの祝福では、ダンが裁判官でユダが子ですが、モーセの祝福ではガドが裁判官でダンが子 です。

モーセとは異なり、ヤコブは部族の一部、特にルベン、シメオン、レビを非難することを恐れていません。この詩は、各部族がなぜそのような運命をたどったのかを説明することを目的としているようで、長子ルベンの領土がユダに比べて狭いのは、ルベンの近親相姦（創世記 35:22 および 49:3-4 に言及）によるものだと説明しています。シメオンの領土はユダの領土内に完全に収まっており、レビには散在する都市がわずかしかなかったため、彼らの運命は邪悪さに起因するものでした。他の部族には、航海者であったり美しい王女がいたりするなど、特定の特徴があります。

ユダ族とヨセフ族はともに、ユダ王国の主要な構成要素としてのユダ族と、イスラエル王国の卓越したグループとしてのヨセフ族、特にエフライム族という、それぞれの卓越性にふさわしい広範な祝福を受けている。特に、ヨセフは力強く、したがって征服者として描写されているが、文書仮説によれば、その結果、それはおそらく情報源（ヤハウェ主義者）の南（すなわちユダ）偏向に適合している。^[要出典]

額面通りのまとまりのある一節として提示されているが、一部の学者はいくつかの節は異なる出典から来ていると主張している。10節、25節、26節、そしておそらく18節は挿入されたもの、つまり別の著者によって書かれたものと考えられている。^[2]

この詩節の統一性に疑問があるため、正確な作曲年月日を特定することは困難である。統一性に最初に異議を唱えたのはエルネスト・ルナン（Histoire Générale des Langues Sémitiques、p. iii.）であり、この歌が異なる時代に由来する言葉で構成されているという推測がますます信憑性を増している（ JPN Land 、Disputatio de Carmine Jacobi、1857年、 Kuenen 、 Holzinger 他）。この歌の形式が非常に多様であることもこの理論を裏付けている。ある部分の言語は滑らかで明瞭であるが、別の部分は不明瞭である。この理論の正しさを判定するには、各詩節の年代を調べる必要があるが、多くの場合、詩節がその起源の時期について何も示していないため、年代を特定できない（ゼブルン、ガド、アシェル、ナフタリに関する詩節を参照）。イッサカルに関する節は、デボラの闘争の後の時代（士師記5 章）を指しています。ダンに関する節は、周辺諸国との争いにおいて、大胆な挑戦を仕掛ける代わりに陰険な背後からの攻撃を行うというイスラエルの古い慣習を守り続けた北部での戦いを描写しており、士師記 17 章以降の時代を指しています。ユダに関する節（8、11 章）は、ユダ王国を前提としています。ユダをライオンの子に例えることは、ユダを台頭する勢力として特徴づけているようです。これは、必ずしもダビデの時代に当てはまるわけではなく、さまざまな時代に当てはまる可能性があります。

ヨセフに関する節 (22-27) は防衛戦争をほのめかしており、ヨセフはこれに勝利している。本文では弓兵について言及されており、アラブ人は優れた射手であったため、アウグスト・ディルマンは戦争はアラブ人とのものであったと考えている。ユダヤ百科事典の著者らは彼の推測を誤りとみなしている。なぜなら、アラブ人との戦闘はヨルダン川東のマナセの一部に限られており、「ヨセフ」という用語はヨルダン川西側に住むヨセフの部族の一部を指しているからである。さらに、ユダヤ百科事典は、この節はペリシテ人を指していたはずはなく、ペリシテ人はヨセフ族を時折征服していたが、この節はダマスカスのアラム人を指しており、アラム人との戦闘は長期に及び、ヨセフの部族、すなわち北王国の安全をしばしば脅かしていたと述べている。しかし、24節はヤロブアム2世の栄光の時代の後の時代について何も証言していない。したがって、ヨセフに関する一節は 9 世紀を指しています。JEは、部族に関するこれらの簡潔な記述の収集が完成したのは、おそらくこの世紀の後半、いずれにせよヤロブアムの征服以前、そして明らかに南王国であったと主張しています。25 節と 26 節が挿入されたものであるならば、これはJE の著者が、ユダに関する一節で表現されたユダに対する尊敬と、ベニヤミン王国、そしておそらく北王国に関する沈黙の両方を説明できると信じている唯一の解釈です。

ディルマンは、南から北へと続く小部族の列挙の想定順序によって同じ結論に到達しようとしました。しかし、JEによると、この仮定は妥当ではありません。なぜなら、最初に言及されている部族は最も北の部族であり、さらに、その順序はガドによって中断されるからです。しかし、たとえ南から北への部族の地理的連続が正確であったとしても、それは聖句の収集者の故郷に関して何も証明しません。なぜなら、同じ順序はエフライム人にとって自然だったからです(Holzinger ad loc.と比較してください)。

ツィンメルンがヤコブの祝福をバビロニアの黄道帯の表現、特にギルガメシュ叙事詩と結び付けようとした試み (「アッシリア学時代」1892年、161ページ以降) は、成功とは言えない。ボールはこの理論に反論する重要かつ根拠のある議論をいくつか行っている (「SBOT」の創世記解説、114ページ以降)。ツィンメルン自身は、この歌の詩人や収集家が各節の本来の意味を知っていたとは想定していない。

歴史的に、ヤコブの祝福は、古代の特定の部族にとって唯一の情報源であり、また、情報源（例えば、創世記 34 章）をより理解しやすくする助けとなるため、最も価値があります。

ディルマン、メルクス、クノーベル、デーリッチュ、ホルツィンガー、ボール、グンケルの創世記に関する解説のほかに、以下も参照してください。

• ルートヴィヒ・ディーゼル、セーゲン・ヤコブス、1853年。
• エルンスト・ハインリヒ・マイヤー、国民文学詩集、1858 年。
• カウフマン・ケーラー、デア・セーゲン・ヤコブス、1867年。
• オーガスタス・ニュートン・オブバード『ヤコブの予言』ケンブリッジ、1867年。

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Jacob, Blessing of". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

• Wikiversity の「ヤコブの祝福」の単独版