背景
当初、ユグノーとも呼ばれるフランス改革派プロテスタントには、公式の信条も中央集権的な組織もなかった。教義上の原則（「聖書の真理」）の簡潔な記述が、16世紀半ばにプロテスタントによって翻訳・出版された聖書の版に含まれていた。1534年、ジャック・ルフェーヴル・デタープルが新約聖書のフランス語訳を出版した。1552年、ロベール・エティエンヌが聖書と新約聖書をラテン語で出版し、1553年、J・ジェラールが聖書のフランス語訳を出版した。[ 2 ]
アウクスブルクの和約（1555年）後、改革派教会はもはや地下で活動する必要がなくなり、会員数は約40万人にまで増加した。1555年から1558年にかけて、フランス各地で正式な組織と定期的な礼拝が組織された。[ 1 ]： 224 [ 3 ]単一の中央集権的な教会組織と共通の信仰告白文書の必要性が生じた。1558年、ポワティエの改革派教会間で教義上の相違が生じ、パリ から訪れた牧師アントワーヌ・ド・ラ・ロッシュ・シャンデュー（1534-1591）は、パリに戻った際に共通の信仰告白と規律書を作成する目的で、教会会議の開催を提案した。1559年、フランス初の全国改革派教会会議がパリで開催され、そこで2つの文書が作成された。[ 1 ]： 224 [ 2 ]
こうした活動はすべて厳重な秘密の下で行われた。1555年には早くも、アンリ2世は異端の罪を犯した者すべてに死刑を科す勅令を発布し、ユグノー派を火刑に処すると脅した。 1559年3月から4月にかけてカトー・カンブレジ条約でイタリア戦争が終結した後、国王は特に熱心に異端の根絶に取り組んだ。1559年には、異端者に対する勅令の執行を監視するために、各高等法院に特別委員会（ Chambre ardente）が設置された。それにもかかわらず、1559年5月25日から28日にかけて、パリの教会の牧師であり、ジャン・カルヴァンの弟子で友人でもあったジャン・モレルの議長の下、フランス改革派教会の最初の全国教会会議がパリで開催された。教会会議の代表者の正確な人数は不明である。[ 2 ]
コンテンツ
この信仰告白は、「主イエス・キリストの福音の純粋さに従って生きることを願うフランス国民が一致して行った信仰告白。西暦1559年」という副題で始まる。各条項には聖書の引用が添えられている。構成はカルヴァンの『キリスト教綱要』（1559年）や『ジュネーブ教理問答』（1542/1545年）に似ており、以下の4つのセクションに分かれている。
- 神
- キリスト
- 聖霊
- 教会
- 第1条と第2条は最初のセクションの冒頭部分であり、神の本質（永遠性、不変性、全能性などの属性）と、創造の業、そして聖書を通して人間に啓示された神の姿を扱っています。
- 第3条から第5条は聖書に捧げられており、聖書は真の神の言葉と呼ばれ、信仰の唯一の規範とみなされている。聖霊は信者が正典と非正典を区別することを可能にする。第5条は使徒信条、アタナシウス信条、ニカイア信条が「神の言葉に合致している」ことを告白している。
- 第6条は、唯一の神の本質の三つの位格、すなわち、万物の第一原因、基礎、源である父なる神、父によって永遠に生み出された永遠の知恵の言葉である子なる神、そして父と子から発出するその力と権能である聖霊なる神という教義を告白する。この条項は、「聖ヒラリウス、聖アタナシウス、聖アンブロシウス、聖キュリロスといった聖なる博士たちによって非難されたすべての異端と宗派」を否定する。
- 第7条は、三位一体の神が目に見えるものと見えないものすべてを創造したと述べている。
- 第8条は、神は悪の創造者ではなく、むしろ罪人が行う悪を善に変えることで、世界で起こるすべてのことを定めていると述べている。
- 第9条は、罪と贖罪に関する第二部を始める。そこでは、人間は完全な存在として創造されたが、堕落によって原罪に陥ったと述べられている。第10条と第11条では、アダムの子孫は皆「原罪の束縛の中にあり」、「母の胎内にいる幼い子供でさえ」原罪から解放されていないと述べられている。洗礼は罪を取り除くものではないが、神の恵みによって罪の転嫁は取り消される。
- 第12条は、神は永遠不変の御心に従い、世界の創造以前に、ある人々をその功績に関わらず、ただ神の恵みによってのみ主イエス・キリストによる救いに、またある人々を「彼らのうちに神の正義を示す」ために断罪に予定したと述べている（この予定説は、改革派信仰を他のプロテスタント教派と明確に区別するものである）。
- 第13条は、イエス・キリストこそが私たちの救いに必要なすべてであると述べている。第14条は、イエス・キリストにおいて神性と人性の二つの性質が結びついていたと述べている。彼は私たちと同じ人間となったが、彼には罪はなかった。この条項は、キリストの人格に関するすべての古代の異端、特にイエス・キリストの神性を否定したミカエル・セルヴェトゥスの異端を否定している。第15条は、一つの位格におけるキリストの二つの性質について詳細に論じている。
- 第16条から第17条では、キリストの十字架上の犠牲のみによって、私たちは神と和解し、罪の赦しを受けたと述べられています。
- 第18条から第20条は、義認はキリストの贖罪の犠牲に基づくものであり、我々の功績によるものではなく、信仰のみによって与えられるものであることを強調している。
- 第21条～22条では、この信仰によって私たちは新たにされ、聖霊によって聖なる生活を送るための特別な賜物を受けると述べられています。信仰は必然的に善行を生み出しますが、これらの善行は私たちの義には数えられません。私たちの義は、キリストの贖罪の犠牲のみに基づいているからです。
- 第23条～24条は、キリストこそが父なる神の御前における私たちの唯一の仲介者であると述べています。キリストは律法の成就であり、他の救いの道は拒絶されるべきです。このことを踏まえ、フランス信仰告白は聖人の執り成し、そして改革派の観点から見てイエス・キリストの犠牲の完全性を損なうすべてのもの、すなわち煉獄、修道誓願、巡礼、断食、秘密告解、免罪符を拒絶します。
- 第25条から第28条は、教会と秘跡における聖霊の働き、そして教会自体の制度に関する第3部と第4部の始まりです。ここでは、神の言葉の奉仕と説教を行う教会は神聖な制度であるという考えが展開されています。教会は尊敬され、従われるべきものです。真の教会は、神の言葉に従って生き、聖性を目指して努力する信者の共同体です。教会には偽善者や不道徳な人々が現れるかもしれませんが、彼らは教会を汚すことはできません。多くの迷信、偶像崇拝、そして神の言葉と秘跡の歪曲のために「教皇制」を拒絶した上で、この信仰告白は、洗礼の力と効力のおかげで、真の教会の痕跡が教皇制の中に残っていると述べています。洗礼は、それを執行する者の信仰に依存しません。したがって、ローマ・カトリックの洗礼を受けた者は再洗礼を受ける必要はありません。
- 第29条から第33条は、教会の制度に関する第4部を構成する。真の教会は、牧師、監督、執事によって統治されなければならない。真の牧師は合法的に選出され、互いに同等の権威と権力を持ち、唯一の普遍的司教であるイエス・キリストに従属する。いかなる教会も、他の教会に対する支配権を主張することはできない。
- 第34条から第38条は、御言葉を補完する秘跡について述べており、秘跡は「神の恵みの証印であり、それによって私たちの信仰を助け、慰めるもの」と定義されています。秘跡は、神が御霊の力によって働かれる外的なしるしです。秘跡は、ローマ・カトリック教会のように7つではなく、洗礼と聖餐の2つです。洗礼は、私たちがキリストの養子縁組の証印であり、それによって私たちは「キリストの体に接ぎ木」され、キリストの血によって清められ、聖霊によって新たにされます。聖餐は、聖霊の「秘められた、理解しがたい力」によって、キリストがご自身の「体」と「血」によって私たちを真に養ってくださることの証しです。しかし、これは信仰によって「霊的に」成し遂げられます。真の信仰をもって主の御座に近づく者は、キリストの体と血を受けます。それは、パンとぶどう酒が体を養うのと同様に、魂を養います。カトリック教徒が主張するように、聖餐の要素の中に神が文字通り存在するわけではない。
- 第39条から第40条は、平和を維持し、罪と異端に対抗するために神によって定められた世俗の権威への服従の必要性を指摘している。神は、社会に平和と秩序が保たれるように、世襲制と選挙制の両方の王国、共和国、その他の政体を創造した。神は、十戒の第一戒と第二戒に反する罪を罰するために、裁判官の手に剣を与えた。したがって、たとえ支配者が不信仰者であっても、すべての人は裁判官に従い、自発的に税金を納めなければならない。権威に抵抗する者は、違法行為を行い、法と秩序を侵害するため、断罪される。
受付
1559年7月10日、アンリ2世はパリで死去した。1560年、信仰告白はアンボワーズでフランスの新国王フランソワ2世に提出された。文書には序文が加えられ、国王にプロテスタント迫害をやめるよう求める内容だった。[ 2 ]しかし、1560年12月5日、まだ17歳にも満たない国王はオルレアンで急死した。その1年後の1561年、テオドール・ベザはポワティエの宗教会議でフランスの新国王シャルル9世に信仰告白を紹介した。数年後、信仰告白はドイツで承認され、 1568年にヴェーゼル（ヴェストファーレン）で、 1571年にエムデン（ニーダーザクセン）でドイツの教会会議によって承認された。 [ 2 ]
1532年にすでに改革派教会に所属していたピエモンテのワルド派は、 1560年にサヴォイア公にフランス語信仰告白を自分たちの信仰告白として提出した。1655年に短縮・改訂されたフランス語信仰告白は、今日でもワルド派の信仰告白とみなされている。[ 5 ]
ベルギー信仰告白（1561年）はフランス信仰告白と密接な関係にある。著者のグイド・ド・ブレスは、自身の信仰告白において教義の順序を忠実に踏襲し、再現した。[ 1 ]： 238
1571年、フランス改革派教会の第7回全国教会会議が、フランス宗教改革の中心地となっていたラ・ロシェルで開催された[ 1 ] : 224 。出席した賓客の中には、ナバラ女王ジャンヌ3世、その息子アンリ・ド・ナバラ（後のアンリ4世）、コンデ公ルイ、ガスパール・コリニー提督、その他高位のフランス・ユグノー教徒がいた。フランス信仰告白の本文は、教会会議に出席したすべての代表者と賓客に読み上げられ、その後、彼らによって署名された。この厳粛な手続きの後、ガリカ信仰告白はラ・ロシェル信仰告白という別の名前を与えられた[ 2 ]。
- ラ・ロシェルで開催された第7回全国教会会議（1571年）の著名な参加者
ジャンヌ 3 世、ナバラ女王(1528–1572)
ナバラ王アンリ（1553年 - 1610年）フランス国王（1589年 - 1610年）
アンリ1世・ド・ブルドン、コンデ公（1552年 - 1588年）
フランス改革派教会において、信仰告白は19世紀まで重要な意味を持ち続けた。
参考文献
- 1 2 3 4 5 6 7カーティス、ウィリアム A. (1911).キリスト教世界およびそれ以外の地域における信条と信仰告白の歴史。エジンバラ：T. & T. クラーク。
- 1 2 3 4 5 6 7レオネンコワ、IR (2003)。 「Галликанское исповедание」。Православная энциклопедия [正統派百科事典] (ロシア語)。 Vol. 10. pp. 372–373 . ISBN 5-89572-010-2。
- ↑ NV Hope、1985年、「ガリア信仰告白」、福音主義神学辞典、Walter A. Elwell (編)、バース、Marshall Morgan & Scott Publications Ltd.、p. 438。
- ↑シャフ、フィリップ(1878)。キリスト教の信条：福音派プロテスタントの信条、翻訳付き。第3 巻。ニューヨーク：ハーパー。
- ↑キーフナー、テオ (1980)。Reformation und Gegenreformation im Val Cluson 1532-1730 [ヴァル クルーソン 1532-1730 の宗教改革と反宗教改革] (ドイツ語)。ゲッティンゲン: Vandenhoeck & Ruprecht Gmbh & Co. p. 111.
外部リンク
- CCELのフィリップ・シャフ著『福音派プロテスタント教会の信条』より、フランス語の信仰告白の原文と英語訳を掲載。
- ガリア信仰告白の原文と英語訳
