フランス信仰告白

ウィキソースにはフランス信仰告白の英語訳がある。

フランス信仰告白（ラテン語：Confessio Gallicana、フランス語：Confession de La Rochelle）は、ガリア信仰告白またはラ・ロシェル信仰告白としても知られ、改革派の信仰告白であり、^[1]フランス改革派教会の公式の教義基準である。この信仰告白は1559年の最初の全国会議で採択された。^[2]

当初、ユグノーとも呼ばれたフランス改革派プロテスタントには、公式の信条も中央集権的な組織もなかった。教義原則（「聖書の真理」）の簡潔な記述が彼らの聖書版に含まれており、その翻訳と出版は16世紀半ばにプロテスタントによって行われた。1534年、ジャック・ルフェーブル・デタープルが新約聖書のフランス語訳を出版した。1552年、ロベール・エティエンヌがラテン語で聖書と新約聖書を出版し、1553年にはJ・ジェラールが聖書のフランス語訳を出版した。^[2]

アウクスブルクの和議（1555年）後、改革派教会は地下活動する必要がなくなり、信者数は約40万人にまで増加した。1555年から1558年の間に、改革派教会はフランス各地で正式な組織と定期的な礼拝を組織した。^{[1] : 224  [3]}単一の中央集権的な教会組織と共通の信仰告白文書の必要性が生じた。1558年、ポワティエの改革派教会の間で教義上の相違が生じ、パリを 訪れていた牧師アントワーヌ・ド・ラ・ロッシュ・シャンディウ（1534年 - 1591年）は、パリに戻った後に共通の信仰告白と戒律書を作成する目的で教会会議の招集を提案した。1559年、フランス改革派教会会議が初めてパリで開催され、2つの文書が作成された。^{[1] : 224  [2]}

こうした活動はすべて極秘裏に行われた。1555年には早くもアンリ2世は、異端の罪を犯した者全員に死刑を命じる勅令を出し、ユグノーを火あぶりにすると脅した。 1559年3月から4月にかけてカトー＝カンブレジの和約でイタリア戦争が終結すると、国王は異端の根絶に特に熱心に取り組んだ。1559年には、異端者に対する勅令の執行を監視する特別委員会（Chambre ardente ）が各議会に設置された。それにもかかわらず、1559年5月25日から28日にかけて、フランス改革派教会の最初の全国会議がパリで開催され、パリの会衆の牧師でジャン・カルヴァンの弟子で友人のジャン・モレルが議長を務めた。会議の正確な代表者数は不明である。^[2]

信仰告白は、迫害の時代であった1557年にフランスの改革派教会がジャン・カルヴァンに送った信仰告白に基づいている。カルヴァンと弟子のアントワーヌ・ド・ラ・ロッシュ・シャンデューは、おそらくテオドール・ベザとピエール・ヴィレの助けを借りて、この信仰告白を基に、35ヶ条からなる信仰告白をフランス語で書いた。信仰告白は、彼らの信条を擁護するフランス国王シャルル9世への手紙とともに提出されることになっていた。^{[1] : 224  [4] : 356}

迫害が収まると、72の教会を代表する20人の代表者が1559年5月23日から27日までパリで秘密裏に会合を開いた。フランソワ・ド・モレルを議長として、代表者たちは教会規律憲章と信仰告白を作成した。^[要出典]カルヴァンの35箇条は信仰告白に使用されたが、改訂され40箇条に拡張された（最初の2箇条は6箇条に拡張された）。^{[1] : 224}

この信仰告白は、「我らの主イエス・キリストの福音の純粋さに従って生きることを願うフランス国民が一致して行った信仰告白。西暦 1559 年」という副題で始まります。各条項には聖書の引用が添えられています。その構造はカルヴァンの『キリスト教綱要』（1559 年）や『ジュネーヴ教理問答』（1542/1545 年）に似ており、次の 4 つのセクションに分かれています。

1. 神
2. キリスト
3. 聖霊
4. 教会

• 第 1 条から第 2 条までは、最初のセクションの冒頭で、神の性質(永遠性、不変性、全能性などの属性) と、最初は創造の業において、次に聖書において人間に啓示された神の啓示について扱っています。
• 第 3 条から第 5 条は、神の真の言葉と呼ばれ、信仰の唯一の規範とみなされる聖書について述べています。聖霊は、信者が正典と非正典を区別できるようにします。第 5 条は、使徒信条、アタナシウス信条、ニカイア信条が「神の言葉に従っている」と告白しています。
• 第 6 条は、唯一の神の本質の 3 つの神位の教義を告白しています。すなわち、存在するすべてのものの第一の原因、基礎、源である父なる神、父によって永遠に生み出された永遠の知恵の言葉である子なる神、父と子から発せられるエネルギーと力である聖霊なる神です。この条項は、「聖ヒラリウス、聖アタナシウス、聖アンブロシウス、聖キュリロスなどの聖なる博士」によって非難されたすべての異端と宗派を否定しています。
• 第 7 条では、三位一体の神が目に見えるものと見えないものすべてを創造したと述べられています。
• 第 8 条は、神は悪の創造者ではなく、むしろ罪人によって行われた悪を善に変える者として、世界で起こるすべてのことを定めると述べています。
• 第 9 条は、罪と贖罪に関する第 2 章の冒頭です。この章では、人間は完璧な状態で創造されたが、堕落により原罪を犯すようになったと述べられています。第 10 条から第 11 条では、アダムの子孫はすべて「原罪の束縛」を受けており、「母親の胎内の小さな子供でさえ」原罪から逃れられないと述べられています。洗礼は罪を取り去るものではありません。しかし、神の恵みにより、罪の帰属は取り消されます。
• 第 12 条は、神は、永遠かつ不変の目的に従って、世界の創造の前に、ある人々を、その功績に関わらず、ただ神の恵みによって主イエス・キリストによる救済に定め、また他の人々を、神の正義を彼らの中に示し、断罪に定めたと述べています (この予定説は、改革派の信仰を他のプロテスタント信仰と明確に区​​別しています)。
• 第 13 条は、イエス・キリストこそが私たちの救いに必要なすべてであると述べています。第 14 条は、イエス・キリストにおいて神性と人性の 2 つの性質が結合されていると続けます。イエスは私たちと同じ人間になりましたが、罪はありませんでした。この同じ条文は、キリストの人格に関するすべての古代の異端、特にイエス・キリストの神性を否定したミカエル・セルベトゥスの異端を否定しています。第 15 条は、1 つの位格におけるキリストの 2 つの性質について詳しく論じています。
• 第 16 条から第 17 条では、十字架上でのキリストの犠牲のみによって、私たちは神と和解し、罪の赦しを受けたと述べています。
• 第 18 条から第 20 条では、義認はキリストの贖いの犠牲に基づいており、私たちの功績に依存せず、信仰のみによって与えられることを強調しています。
• 第 21 条から第 22 条では、この信仰によって私たちは新たにされ、聖霊の中で聖なる生活を送るための特別な賜物を受けると続きます。信仰は必然的に善行を生み出しますが、これらの善行は私たちの義に数えられません。私たちの義はキリストの贖いの犠牲のみに基づいています。
• 第 23 条から第 24 条では、キリストが父なる神の前で私たちの唯一の執り成しであると述べられています。キリストは律法の成就であり、他の救済方法は拒否されるべきです。これに基づいて、フランス信仰告白は聖人の執り成しと、改革派の観点からイエス・キリストの犠牲の完全性を損なうすべてのもの、つまり煉獄、修道誓願、巡礼、断食、秘密の告白、免罪符を拒否します。
• 第 25 条から第 28 条までは、教会と秘跡における聖霊の働き、および教会自体の制度に関する第 3 セクションと第 4 セクションの始まりです。ここでは、教会は奉仕と神の言葉の説教とともに神聖な制度であるという考えが展開されています。教会は尊敬され、従われるべきものです。真の教会は、神の言葉に従って生き、神聖さを求める信者の共同体です。教会の中に偽善者や不道徳な人々が現れることはあっても、教会を汚すことはできません。多くの迷信、偶像崇拝、言葉と秘跡の歪曲のために「教皇制度」を拒否した告白では、洗礼の力と効力により、教皇制度に真の教会の痕跡が残っていると述べています。洗礼は、それを執行する者の信仰に左右されません。したがって、ローマカトリック教徒として洗礼を受けた人は、再洗礼を受ける必要はありません。
• 第 29 条から第 33 条は、教会の制度に関する第 4 セクションを構成します。真の教会は、牧師、監督、執事によって統治されなければなりません。真の牧師は合法的に選出され、互いに同等の権威と権力を持ち、唯一の普遍的な司教であるイエス・キリストに従属しなければなりません。どの教会も他の教会に対する支配権を主張することはできません。
• 第 34 条から第 38 条は、聖礼典について書かれています。聖礼典は、御言葉を補うもので、「神の恵みの保証と証印であり、これによって私たちの信仰を助け、慰める」と定義されています。聖礼典は、神がその聖霊の力によって働く外的なしるしです。聖礼典には、ローマカトリック教会の見解のように 7 つではなく、洗礼と聖餐の 2 つがあります。洗礼は、私たちが養子縁組されたことの証印であり、それによって私たちは「キリストの体に接ぎ木され」、キリストの血によって清められ、聖霊によって新たにされます。聖餐は、キリストとの結合の証印であり、キリストは「秘密で計り知れない聖霊の力」によって、その「体」と「血」で私たちを真に養ってくださいます。しかし、これは「霊的に」信仰によって達成されます。真の信仰をもって主の御座に近づく者は、パンとワインが体を養うのと同じように、魂を養うキリストの体と血を受け取ります。カトリック教徒が主張するように、聖餐の要素の中に神が文字通り存在するわけではありません。
• 第39条から第40条は、平和を維持し、罪と異端に対抗するために神によって設立された国家権力への服従の必要性を指摘しています。神は、社会に平和と秩序が支配するように、王国、共和国、世襲制と選挙制の両方のその他の形態の政府を創造しました。神は裁判官の手に剣を与え、彼らが十戒の第一と第二の戒律に反する犯罪を罰するようにしました。したがって、たとえ統治者が不信心者であっても、すべての人は裁判官に従い、進んで自発的に税金を支払わなければなりません。当局に抵抗する者は違法行為を犯し、法と秩序に違反するため、非難の対象となります。

1559年7月10日、アンリ2世はパリで死去した。1560年、信仰告白はアンボワーズで新フランス国王フランソワ2世に提出された。文書には、国王にプロテスタント迫害をやめるよう求める序文が付け加えられた。^[2]しかし、1560年12月5日、まだ17歳にもなっていなかった国王はオルレアンで急死した。1年後の1561年、テオドール・ベザはポワティエの宗教会議で新フランス国王シャルル9世に信仰告白を提出した。数年後、信仰告白はドイツで承認され、 1568年にヴェーゼル（ヴェストファーレン）で、 1571年にエムデン（ニーダーザクセン）でドイツ教会会議で承認された。 ^[2]

1532年にすでに改革派教会に加盟していたピエモンテのワルドー派は、1560年にフランス信仰告白を自らの信仰告白としてサヴォイア公に提出した。1655年 に短縮・改訂されたフランス信仰告白は、今日でもワルドー派の信仰告白とみなされている。^[5]

ベルギー信仰告白（1561年）はフランス信仰告白と密接な関係があり、著者のグイド・ド・ブレスは、その信仰告白の教義の順序を忠実に踏襲し、再現した。^{[1] : 238}

1571年、フランス改革派教会の第7回全国会議が、フランス宗教改革の中心地となったラ・ロシェル^[1]で開催された。出席した名誉あるゲストの中には、ナバラ王妃ジャンヌ3世、その息子アンリ・ド・ナバラ（後のアンリ4世）、ルイ・ド・コンデ、ガスパール・コリニー提督、その他のフランスの高官ユグノーがいた。フランス信仰告白の本文は、会議に出席したすべての会衆の代表者とゲストに読み上げられ、その後彼らによって署名された。この厳粛な手続きの後、ガリア信仰告白はラ・ロシェル信仰告白という第二の名称を得た。^[2]

• ラ・ロシェルでの第7回全国会議（1571年）の著名な参加者
• 
  ジャンヌ 3 世、ナバラ女王
  (1528–1572)
• 
  アンリ・ド・ナバラ
  （1553–1610）
  フランス王（1589–1610）
• 
  アンリ1世、コンデ公
  （1552年 - 1588年）
• 
  コリニー公ガスパール2世
  （1519年 - 1572年）聖バルトロメオの日
  に暗殺される

信仰告白は 19 世紀までフランス改革派教会において重要な意味を持ち続けました。

• CCELのフィリップ・シャフ著『福音派プロテスタント教会の信条』より、フランス語原文と英語訳付きのフランス信仰告白の本文。
• ガリア信仰告白の原文と英語版