フツヌシ

経津主神
剣と戦争の神
経津主命（八島岳亭）
その他の名前	布都主命（布都怒志命、布都努志命） 磐犬主神（ 斎主神、伊波比主神） 香取大明神 （香取大明神） 香取神（香取神 ）香取大神
日本語	経津主神
主要なカルトの中心地	香取神社、春日大社
テキスト	日本書紀、出雲風土記、常陸風土記、古語拾遺、先代旧事本紀
系譜
両親	イワツツノオとイワツツノメ
子供たち	天苗益命

経津主神（経津主神、布都主神、布都怒志命、布都努志命、フツヌシノミコト） 、磐犬（斎主神、伊波比主神、岩犬主神）とも呼ばれる。は、日本神話に登場する 武神です。千葉県北部（歴史的には下総国）にある香取神宮にちなんで、香取大明神（香取大明神）という愛称でも知られ、深い関係にあるタケミカヅチ（鹿島神宮の神）とともに崇敬されることが多い。^[1]彼はアマテラスの将軍であり、物部氏の伝説的な祖先とみなされており^[2]、タケミカヅチと同様に藤原氏の氏神の一人です。^[3]

一説には、フツヌシの名前の「フツ」（古語：putu）は、剣を振り回して何かを切る擬音語であると解釈されている。 ^{[4] [5] [6]また、「振る」}という語との関連も提唱されている。

ヌシ（旧約聖書ではnusi ）は「主人」や「支配者」を意味し、所有格の助詞 noと同義のウシ（旧約聖書ではusi ）の短縮形に由来する。 ^[7]

一方、イワイヌシ（歴史的正書法: いはひぬし、イハヒヌシ、OJ: Ipapinusi ）という名前は、「崇拝の主」を意味する磐井の牛（斎之大人）の短縮形です。 ^{[3] [8] [9]}

『日本書紀』に引用されているイザナギとイザナミの神産みに関する異説では、イザナギが生まれたばかりの火の神カグツチ（カグツチの誕生により妻イザナミが死亡した）を殺したとき、彼の剣から滴った血が凝固して天の安河（天の安河）のそばの岩を形成し、そこからフツヌシが生まれたとされている。剣の柄から滴った血は、甕速日神（ミカハヤヒノカミ）と樋速日神（ヒハヤヒノカミ）という2人の神に変化した。ミカハヤヒはここではタケミカヅチの親である。一方、別の異説では、カグツチの血が噴き出し、磐裂神（イワサクノカミ）と根裂神（ネサクノカミ）という2人の神に変化したとされている。彼らの子供、男の磐筒男神（いわつつのおのかみ）と女の磐筒女神（いわつつのおのかみ）は、フツヌシをもうけた。^{[10] [11]}これは、作品の第二巻の本編で踏襲されているバージョンです。^[12]同様に、古語拾遺では、フツヌシはイワツノメの息子であるとされています。

フツヌシとタケミカヅチはどちらも、高天原の神々が葦原中国（葦原の中心、つまり日本の国）に様々な使者を派遣し、その住民に彼らの統治に従うよう要求したという「国譲り」神話サイクルと深く関係しています。

日本書紀第二巻の主要物語は、天穂日命と天若日子命という先代の使者が使命を果たせなかったため、太古の神である高皇産霊命を筆頭とする天の神々が、磐筒男命と磐筒女命の息子であるフツヌシ命を新たな使者として派遣することを決定したことである。これを聞いたタケミカヅチ命（ここではヒハヤヒの息子とされている）は憤慨し、自分もフツヌシ命のような勇敢な戦士（マスラオ）であると抗議した。神々はタケミカヅチ命をフツヌシ命の仲間に任命することに同意した。その後、二人は出雲の国イタサの海岸（五十田狹之小汀、イタサノオハマ）に向かい、葦原中国を統治する地上の神オオナムチ（オオクニヌシ）に権威を放棄するよう要求した。息子のコトシロヌシの助言により、オオナムチは土地を譲ることに同意し、姿を消した。この後、フツヌシとタケミカヅチは服従を拒否したすべての人々を殺害し始めた。別の話では、二人は最後に残った反逆者である星の神カガセオ（カガセオ）を鎮圧するために、織物の神タケハヅチノミコト（建葉槌命）を派遣したと付け加えている。すべての抵抗がなくなったので、二人の神は任務の成功を報告しに天に戻った。^[12]

別の説では、フツヌシとタケミカヅチは出雲に降りる前に、まず天上で邪神アマツミカボシ（カガセオ）を殺している。この説では、このとき、香取に祀られているイワイヌシカミ（おそらくフツヌシの別名）が「崇拝の主」という意味の称号を授かったとされている。この説では、オオナムチは最初、2人の使者の要求を拒否する。フツヌシが高天原に報告に戻ると、タカミムスビは彼をオオナムチの元に送り返し、今度は従えば報酬を与えると約束する。オオナムチは最終的に彼らの条件を受け入れ、道路と国境の神であるフナトノカミ（岐神）を自分の代わりとして任命する。そして、オオナムチは最終的に目に見えない世界に姿を消す。フツヌシは船戸神を案内役として葦原中国を巡り、抵抗する者を殺し、服従する者には褒美を与えた。^[13]

出雲国意宇郡（現在の島根県安来市）の『出雲風土記』には、フツヌシに関する伝説が二つ記録されている。

タテヌヒ郷。郡役所の北東10.7マイル。この場所でフツヌシは天の頑丈な盾の裂け目を縫い合わせた。そのため、この地は「盾を留める」という意味でタテヌヒと名付けられた。

ヤマクニ郷。郡役所の南東10.9マイル。フ​​ツヌシは遠征中にこの地を訪れた。彼は「この地を永遠に見守りたい」と言った。このため、この地は「永遠に見守りたい地」という意味でヤマクニと呼ばれるようになった。^[14]

常陸国（現在の茨城県）の風土記にも「普都大神」という神が言及されており、しばしば経津主と同一視される。

志太地方・・・長老の伝えるところによると、天地の始まり、草木の世界が言葉を話していた頃、天から神がやって来た。その名は布都大神。葦原を巡り、様々な反逆者を鎮めた。文明開化の仕事を終えたこの大神は、天上の住処に帰りたいという思いを心に抱き、武器や装備を地上に残し、白雲に乗って天に帰った。^[3]

国譲り神話は、出雲国造神賀詞（出雲国造神賀詞「出雲の酋長の祝辞」）、国の知事または国造が朝廷で発する祭祀宣言（祝詞）に登場する。就任に際し、経津主は息子の天雛鳥命（あめのひなどりのみこと）とともに派遣される。太陽の女神アマテラスの息子であり、出雲の豪族の神祖であるアメノオシホミミの子。 ^{[15] [16] [17]}

古事記にはフツヌシは登場せず、天の神から遣わされた使者はタケミカヅチと鳥船の神アメノトリフネである。^[18]古事記の神産み神話では、タケミカヅチは「建布都神」と「豊布都神」という別名で呼ばれ、イザナギの剣の刃から落ちた血から生まれた三神の一人（他の二神はミカハヤヒとヒハヤヒ）であるとされている。[ ^19]ただし、国譲りの部分では、タケミカヅチは神格化された剣の息子であり、そこでは伊都尾羽張（イツノオハバリ）という名前が与えられている。^[18]

香取市大蔵にある側高神社は、香取神宮の最初で最も重要な摂社とされています。その祭神は古代から秘密にされており、単に「側高大神」と呼ばれています^[20]。この神は香取神宮の神にまつわる伝説の対象となっています。

物語によれば、曽我高神は香取神の命を受けて陸奥国を襲撃し、土地の神から馬2000頭を盗んだ。陸奥神が追ってきたとき、曽我高神は干珠を使って霞ヶ浦の水を抜き、馬が向こう岸に渡れるようにした。馬が無事に渡った後、曽我高神は満珠饅頭を使って湖を元に戻し、追っ手を浮島（茨城県稲敷市）と呼ばれる湖の真ん中の島に閉じ込めた。^[21]

香取市の又見神社に祀られている天苗加命は経津主命の息子と考えられています。天苗益は、伝統的に香取神社の祭司を務めていた香取氏（香取氏）の祖先と考えられています。香取氏は、有力な中臣氏（大中臣氏）の大中臣清麻呂の孫が養子に入ったため、後に「大中臣」を名乗った。 ^{[22] [23]}

香取神宮の祭神であるフツヌシは、香取神社の祭神でもある。また、春日大社ではタケミカヅチ、アメノコヤネ（中臣氏・藤原氏の祖神）、ヒメガミなどとともにフツヌシを祀っている^[24]。宮城県の塩竈神社ではタケミカヅチ、シオツチノオジ（製塩の神）とともにフツヌシを祀っている。群馬県富岡市の貫前神社では比売大神とともにフツヌシを祀っている^{[25] 。}千葉市の千葉神社では摂社としてフツヌシを祀っている^[26]。全国各地の多くの神社でも摂社としてフツヌシを祀っている。

フツヌシ神とタケミカヅチ神は、古代から軍神として崇められてきました。1179年（平安時代後期）に編纂された『梁神秘抄』には、編纂当時、香取神と鹿島の神が軍神として崇拝されていたことが記されています 。

これらの軍神は結界の東に住んでいます: ^[a]
鹿島、香取、諏訪の宮、比良明神。阿波の蘇、鯛の口の大高明神、熱田の八剱、伊勢の多度宮
も。

— 梁塵秘抄歌258 ^[28]

この2柱の神は、天真正伝香取神道流の創始者である飯笹長夷斎や、鹿島神道流の創始者である塚原卜伝など、多くの著名な剣士に崇拝されてきた。実際、長夷斎は夢の中で経津主から戦略の秘密を教えてもらい、剣術を磨いたと伝説に残っている。今日でも、日本の多くの剣道道場では、この2柱の神のいずれか、または両方を祀っている。^{[29] [30]}

中世の伝説を集めた『神道集』では、香取神は観音菩薩の十一面の姿の顕現であるとされている。 [ ^31]

• 石上神宮
• 春日大社
• 香取神宮
• 国譲り
• 物部氏
• 中臣氏
• タケミカヅチ
• 天心正伝香取神東流

• http://eos. Kokurakuin.ac.jp/modules/xwords/entry.php?entryID=54