フランソワ・ベルニエ

フランソワ・ベルニエ
フランソワ・ベルニエの絵画
生まれる	1620年9月25日 フランス、アンジュー州、ジュエ・エティオー
死亡	1688年9月22日 パリ、フランス

フランソワ・ベルニエ（1620年9月25日 - 1688年9月22日）はフランスの医師、旅行家であった。彼はアンジュー地方のジュエ・エティオーで生まれた。彼はインドに約12年間滞在した（1658年10月14日 - 1670年2月20日）。

1684年に出版された彼の著書「地球をそこに住む人類の種族または人種によって区分する新区分」は、古典時代以降に出版された人類の人種分類としては最初のものと考えられている。彼はまた、主にダラー・シコーとアウラングゼーブの治世について書かれた『ムガル帝国紀行』も著した。これは彼自身の広範囲にわたる旅と観察、そして当時の出来事を直接目撃した著名なムガル朝廷臣たちからの情報に基づいている。

ベルニエは、友人ピエール・ガッサンディの哲学的著作をラテン語からフランス語に要約して翻訳した。ベルニエの『ガッサンディの哲学の要約』の初版は、1674年にパリでラングロワ家によって、1675年にエスティエンヌ・ミシャレによって出版された。8巻からなる完全版は、 1678年にリヨンでアニソンとポシュエルによって出版され、アニソンとポシュエルはリゴーと共同で1684年に7巻からなる第2版を出版した。ベルニエは『ガッサンディの哲学の要約』の中で、編集者の介入や創作を一切行わずに、ガッサンディの考えを客観的かつ忠実に表現した。しかし、ベルニエはガッサンディの考え方の一部に不快感を抱き続けた。1682年、エスティエンヌ・ミシャレが再び彼の出版者となり、『ベルニエ氏の教義』『ガッサンディの息子アブレージェ・デ・ラ・哲学』を出版した。

出典: フランソワ・ベルニエの生涯に関するこの記述は、フランス・バッタチャリアによる『Voyage dans les Etats du Grand Mogol』（パリ：Fayard、1981年）版のフランス語の序文から抜粋したものです。

農家の息子フランソワ・ベルニエは幼くして孤児となり、叔父の司祭シャンゾーに育てられた。15歳のとき、パリに移りクレルモン高等学校（後のリセ・ルイ・ル・グラン）で学んだ。そこで、メスの高等法院議員だったルイリエの庶子で、年下の友人シャペルの家に滞在するよう招かれた。ベルニエはおそらくここでシラノ・ド・ベルジュラックやモリエールと出会い、哲学者ピエール・ガッサンディ（1592年 - 1655年）とも会った。ガッサンディの補佐官兼秘書となった。1647年、駐ポーランド・ドイツ フランス大使のダルパジョン氏に同行して旅行好きになった。

1652年、ガッサンディのもとで南フランスに長期滞在していたとき、彼は有名なモンペリエ医学校の短期コースで医師になることができました。この短期コースでは、フランス国内で診療を行わなければ3か月間の集中コースで医師の学位を取得できました。

1655年にガッサンディが死去したことでフランスとのつながりから解放された彼は、36歳にして12年間の東方への旅に出発した。パレスチナ、エジプト、カイロ、アラビアで1年間過ごし、内戦で挫折したエチオピアへの入国を試みた。1658年にインドのグジャラート州スーラトで下船。最初は短期間だがダラ・シコーの従者に付き添い、シコーの没落の歴史を記録することとなった。彼はダラ・シコーの専属医として働いた。^{[要出典]彼は}ムガル帝国最後の皇帝アウラングゼーブ^[いつ^{? ]}の宮廷医に就任した。^[要出典]

アウラングゼーブ (1664-65) による視察旅行で、ベルニエはカシミールについて記述する機会を得た。これはヨーロッパ人として初めて、そして長い間唯一の記述であった。その記述は「F. ベルニエ (アンジュー人) の航海には、大モゴール、インドスタン、カシミール王国の国家記述が含まれている」(デイヴィッド=ポール マレット編、アムステルダム、1699 年) である。その後、彼は帝国のもう一方の端であるベンガルを訪れた。ヨーロッパの医学教育はムガル帝国で高く評価されており、彼は宮廷のあらゆる階級と交流することができ、医療上必要な場合には皇帝のハーレムにも出向くことができた。

カシミールから戻った後、彼は一人で各地を旅し、ベンガルでジャン＝バティスト・タヴェルニエと会い、スーラトでペルシャへの旅の準備をしている間に、東洋のもう一人の偉大な旅行家である ジャン・シャルダンと会った（1666年）。

彼は再びスーラトに戻り（1668年）、ジャン＝バティスト・コルベール（当時、ラ・カンパニー・デ・インド・オリエンタルを設立していた）のためにインド貿易に関する回顧録を執筆した。1669年、ベルニエはフランスに戻った。

1671年、彼は逮捕状が出されていたルネ・デカルトの思想を擁護する著作を書いたために投獄されそうになったが、その後「ガッサンディの哲学の要約」を著したが、これもまた公的な承認を得るには至らなかった（1674年）。

一方、彼は、マルグリット・ド・ラ・サブリエールのサロンのような、いくつかの偉大な文学サロンの寵児で、ジャン・ド・ラ・フォンテーヌやニノン・ド・ランクロを紹介された。1684年に「人種」について書いた、大いに議論されたエッセイ「地球の新しい区分」^[1] ―後半は女性の美について書かれている―は、このような背景を踏まえて読むことができる。

1685年、ベルニエはロンドンを訪れ、フランスからの有名な亡命者たちと会った。オルタンス・マンシーニ、マザラン公爵夫人、恐るべき枢機卿の姪、サン＝テヴルモンなどである。彼はオランダ経由でパリに戻り、そこで哲学の通信員ピエール・ベールを訪ねたと思われる。

ベルニエは1688年にパリで亡くなり、その年に『インドの 静寂についての手紙』が出版された。

インド滞在中のベルニエの通信相手の中で主要な人物は、大量の本を送ってくれたジャン・シャプラン、メルキゼデク・テヴノ、フランソワ・ド・ラ・モット・ル・ヴァイヤーである。シャプランの通信から、ベルニエがペティス・ド・ラ・クロワ兄妹と関係があることが分かっている。ペティス・ド・ラ・クロワ兄妹のフランソワ・ペティス・ド・ラ・クロワは、ベルニエがインドから帰国した2年後にペルシャへの語学研修に派遣された。

1684年、ベルニエは人類を「人種」と呼んだものに分け、個人、特に女性を肌の色と他のいくつかの身体的特徴で区別する短いエッセイを出版した。この論文はヨーロッパで最初に出版された学術雑誌「 Journal des sçavans」に匿名で掲載され、「そこに生息する人間の種または「人種」による地球の新しい区分」と題されていた。^[1]このエッセイで彼は4つの異なる人種を区別した。1) 最初の人種には、ヨーロッパ、北アフリカ、中東、インド、東南アジア、およびアメリカ大陸の住民が含まれる。2) 2番目の人種はサハラ以南のアフリカ人、3) 3番目の人種は東アジアと北東アジア人、4) 4番目の人種はサーミ人である。このエッセイがフランスのサロン文化の産物であったため、女性の美しさの異なる種類に重点が置かれていると説明できる。ベルニエは、彼の斬新な分類は、世界各地を旅した自身の個人的な経験に基づいていると強調した。ベルニエは、本質的な遺伝的差異と環境要因に依存する偶発的な差異を区別した。また、後者の基準はサブタイプを区別するのに関連があるかもしれないと示唆した。^[2]ベルニエの生物学的人種分類は、身体的特徴を超えることは決してなく、気候と食生活が人間の多様性の程度を説明する上で果たす役割も受け入れた。ベルニエは「人間の種」という概念を人類全体を人種的に分類するために拡張した最初の人物であったが、彼が考え出したいわゆる「人種」の間に文化的階層を確立することはなかった。その一方で、彼はヨーロッパ人を他の「人種」が逸脱する基準として明確に位置づけた。^{[3] [2]}ベルニエが各人種に帰した特性は厳密にはヨーロッパ中心的ではなかった。なぜなら、彼は、文化的に非常に異なる温帯ヨーロッパ、アメリカ大陸、インドの人々は、ほぼ同じ人種グループに属していると考え、インド（彼の主な専門分野）とヨーロッパの文明の違いを気候と制度の歴史を通して説明したからである。対照的に、彼はヨーロッパ人とアフリカ人の生物学的差異を強調し、北ヨーロッパの最も寒い気候のサーミ人（ラップ人）^[3]や喜望峰に住むアフリカ人に対して非常に否定的なコメントをした。彼は例えば、「ラップ人は第4の人種を構成する。彼らは小柄で背が低く、足は太く、肩幅が広く、首は短く、顔は長くて本当に恐ろしく、熊の顔を連想させるという以外に表現のしようがない。私はダンツィヒで2度しか見たことがないが、私が見た肖像画や何人かから聞いた話によると、彼らは醜い動物だ」と書いた。^[4]ジョアン＝ポー・ルビエスが「近代人種言説」と呼ぶものの出現におけるベルニエの重要性については議論があり、シープ・ストゥールマンはそれを近代人種思想の始まりと呼んでいるが^[3]、ジョアン＝ポー・ルビエスはベルニエの人間観全体を考慮に入れればそれほど重要ではないと考えている^{[2] 。}

ベルニエは、全人類に適用される人種分類システムを初めて提唱した人物であり、彼の人種カテゴリーは科学的人種差別の起源に貢献した。本質的に、彼の分類は人間の外見の身体的、生物学的差異に基づいており、したがって人間の人種的多様性の科学的根拠を示唆しようとした。前述のように、ベルニエは環境要因による身体的多様性と人種的要因を区別している。例えば、彼はムガル帝国の宮廷で勤務していたときに接したインド人を「白人種」の一部として分類している。彼は、インド人はエジプト人と同様、肌の色が「偶然で、太陽にさらされた結果」であると主張している。^[5]しかし、アフリカ人を分類することになると、彼は「黒さは彼らの本質的な特徴である」と述べている。^[5]ベルニエは、アフリカ人は寒い地域に住んでいても黒人であると主張することで、彼らの肌が環境要因によるものではないという事実を証明している。気候的特徴による生物学的または人種的差異と変異に関するベルニエの考えは曖昧だが、科学的人種主義の理論の発展に貢献した。彼がその著作を発表した当時、それは大騒ぎにならなかった。彼はその当時、いかなる学派も創設しなかった。彼がその著作を書いた当時、科学的思考は、ベルニエが用いたような類推に基づく証拠の体系から、固定された自然法則に支えられた体系へと移行していた。したがって、当時の科学的議論の文脈では、ベルニエは17世紀後半の分類で大きな注目を集めることはなく、「彼はサロンの人間のままだった」^{[5] 。}

新しく到着した医師フランソワ・ベルニエがアウラングゼーブの首都で目にしたものの一つは、ムガル帝国の皇帝の臣下の刺繍入りの衣服だった。彼は著書『モガル帝国紀行』の中でこう書いている。「多くの場所でカルカナと呼ばれる大きなホール、つまり職人の工房が見られる。あるホールでは、刺繍職人が親方の監督のもと、忙しく働いている。」彼は続けてこう述べている。「絹、上質な錦織物、その他の上質なモスリンで作られたターバン、金の花の帯、ムガル帝国の女性が着る下着は、一晩ですり切れるほど繊細で素晴らしい」衣服は世界で最も高価なものの一つであり、「細かい針仕事で刺繍されたものは、さらに高価だった。」^[6]

インドでは、ベルニエはアウラングゼーブの宮廷の重要官僚であったダネシュマンド・カーン（ヤズド出身のムッラー・シャフィアイ）の保護下に入った。ムッラー・シャフィアイは外務大臣、騎馬総督、後に財務長官（ミール・バクシ）、デリー知事（1670年死去）であった。ベルニエとダネシュマンドは互いに尊敬し合っていたようで、ベルニエは常に彼のことを「私のアガ」と呼んでいる。

『ムガル帝国の旅』からの2つの抜粋は、その後の交流を物語っている。この詳細の重要性は、ヘンリー・コービンとセイイェド・ホセイン・ナスルがイスラム哲学の歴史に貢献した20世紀最後の数十年になって初めて完全に理解されるようになった。^[7]

ヨガの瞑想法についてコメントします。

しかし、私はこの恍惚状態とそこに入る方法が、スーフィー教徒にとってそうであるように、ヨギの秘密結社にとっても大いなる謎であることを知っています。私が謎と言うのは、彼らがそれを自分たちの間で隠しているからです。もし私のパンディットがいなかったら、そしてダニシュマンド・カーンがスーフィー教徒の秘密結社の謎を知っていなければ、私はこれほど多くのことを知ることはなかったでしょう。

[...] サンスクリット語の知識がない私が、サンスクリット語の本から引用した多くのことを話しても驚かないでください。私のアガ・ダニズマンド・カーンは、インドで最も有名なパンディットの一人を同席させ、そのパンディットは、シャー・ジャハーンの長男であるダラ・シコーによって以前に年金をもらっていたこと、そしてこのパンディットは、最も学識のある科学者を私たちの仲間に引き付けただけでなく、3年以上も私のそばにいたことをご存知でしょう。私がアガにウィリアム・ハーヴェイとペケの解剖学における最新の発見を説明したり、ガッサンディとデカルトの哲学について彼と議論したりすることに疲れたとき（私は5、6年間それをやっていたため、ペルシア語に翻訳しました）、議論するのは私たちのパンディットの役割でした。^[8]

ベルニエの「パンディット」候補としては、シャー・ジャハーンのもとでまだ研究していたジャガンナータ・パンディタラジャや、ダーラ・シーコー・サンスクリットを教えたカヴィンドラチャリヤなど、ヒンドゥー教の学者の周囲から出ていただろう。 ^{[9]このパンディットはカヴィンドラチャーリヤ・サラスヴァティーその人に他ならないとする} ゴデの主張は、広く受け入れられている。^{[10]彼の知的パートナーとしては、宗教的多様性（ユダヤ教、キリスト教、仏教、ヒンドゥー教、イスラム教など）を概観した『}ダビスタン・イ・マザーヒブ』の著者ズルファカル・アルディスタニ（1670年死去）のような人物が考えられる。彼はおそらくミール・アブル＝カシム・アストラバディ・フィンディリスキー^{[11]によって教育を受けた。これは、}アクバルによって始められ曾孫のダラ・シコーによって引き継がれたペルシア語翻訳の大事業の宗教的寛容の側面と、サファヴィー朝末期のエスファハーンの学派との間につながりがある。あるいは、フィンディリスキが「兄」と呼んだハキム・カムラン・シラジに教育を受けたのかもしれない。シラジはポルトガルの司祭のもとでキリスト教神学と福音書を学び、インドに渡ってサンスクリット語のシャーストラを学び、ベナレスでヨギのチャトルパとともに暮らし、100歳で哲学者の解放を唱えながら亡くなった。彼らはギリシャの巡礼哲学者（アラビア語訳ではマシュシャーン、ファラシファ）に関する知識を持ち、イブン・スィーナーやシハブッディーン・ヤヒヤ・スフラワルディ・マクトゥル（ヒクマト・アル・イシュラク）を尊敬していた学者たちだった。

フランス・バタチャリアは、1724年版に基づく批評版において、文脈にあまり関係がないとして「原子に関する礼拝の手紙」の章を削除したと述べている。^[12]

• ベルニエ、フランソワ（1891）。『ムガル帝国紀元1656-1668年の旅』アーチボルド・コンスタブル、ロンドン。ISBN 81-7536-185-9。
• ガッセンディ、ピエール。ガッセンディ哲学修道院。フランソワ・ベルニエ訳。 8巻リヨン：アニソン＆ポズエル、1678年。
• ガッセンディ、ピエール。ガッセンディ哲学修道院。フランソワ・ベルニエ訳。第2版7巻リヨン：アニソン、ポズエル、リゴー、1684年。
• ベルニエ、フランソワ。ベルニエ氏は、ガッセンディの哲学者である息子の校長を務めています。パリ：エスティエンヌ・ミシャレ、1682年。
• ベルニエ、フランソワ (1671)。『大モゴル帝国後期革命の歴史』モーゼス・ピット、ロンドン。

• プレアダム人

• フレデリック・ティンゲリー (監督)、 Un libertin dans l'Inde moghole – Les voyages de François Bernier (1656–1669)、Edition intégrale、Chandeigne、Paris、2008。ISBN 978-2-915540-33-8。 
• Francois Bernier、「Voyage dans les Etats du Grand Mogol」、 Introduction de France Bhattacharya (Arthème Fayard 編、パリ、1​​981)。
• フランソワ・ベルニエ、「地球の新たな区分」、Journal des sçavans（1684 年 4 月 24 日）に掲載。T. Bendyphe による翻訳、「ロンドン人類学会で発表された回想録」第 1 巻、1863–64 年、360–64 ページ。
• Saiyid Athar Abbas Rizvi、「インドにおけるイスナ「アシャリ・シーア派」の社会知的史 Vol II」（Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. ; Ma'rifat Publishing House : Canberra Australia、1986）。
• タラ・チャンド、「インドの思想とスーフィー」（1961年）、『スーフィーの世界、アンソロジー』（オクタゴン・プレス編集、ロンドン、1979年）所収。
• レンズ、「Les Correspondants de François Bernierペンダントson voyage dans l'Inde — Lettres inédits de Chapelain」、Memoires de la Société Nationale d'agriculture, Sciences et Arts d'Angers (ancienne Académie d'Angers) Tome XV、1872年。
• ニコラス・デュー『ルイ14世のフランスにおけるオリエンタリズム』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2009年）。ISBN 978-0-19-923484-4。pp . 131–167。 
• Jain, Sandhya、Jain, Meenakshi (2011)。彼らが見たインド：外国人の記録。ニューデリー：オーシャンブックス。

Wikiquoteにフランソワ・ベルニエに関する引用句があります。

• インターネット アーカイブにあるフランソワ ベルニエの著作またはフランソワ ベルニエに関する作品
• サティについて語るベルニエ
• Siep Stuurman、「フランソワ・ベルニエと人種分類の発明」、History Workshop Journal、2000年第50号、pp. 1-21。
• ベルニエ、フランソワ (2001 年 4 月1日) 。「地球の新たな区分」。ヒストリー ワークショップ ジャーナル。51 (51): 247–250。doi : 10.1093 /hwj/ 2001.51.247。ISSN 1363-3554。JSTOR  4289731  。