五穀米の道

五斗米道（中国語：五斗米道、ピンイン：Wǔ Dǒu Mǐ Dào）あるいは天道は、一般的に単に天道と略され、西暦142年に最初の天道師である張道霊によって創設された中国の 道教運動である。運動の最盛期には、四川省北部の漢中渓谷に神政国家が支配されていた。西暦215年、この国は曹操によって後の魏王国に編入され、天道師の信奉者は中国全土に散らばった。

天のマスターたちは、気は万物に遍在し、不死を達成するためには、体内の気のバランスが適切でなければならないと信じていました。体内の気の量が不足すると、病気になり、最終的には死に至ります。瞑想によって体内の気を回復することはできますが、性行為は気の喪失につながる可能性があるため避けるべきです。死後、体内の気のバランスが適切であれば、信者は「死んだふり」をして生まれ変わることができます。そうでなければ、信者は地上の牢獄に送られ、永遠の苦しみに直面することになります。

漢中は24の地域に分かれており、それぞれを官吏が統率していた。各地区には民名簿があり、人名と位階を記録していた。年に3回、重要な祝祭日に合わせてこの簿が更新された。子供の位階は自動的に上がるが、大人は宗教的功績や結婚を通じて自分の位階を上げなければならなかった。位の高い人には配下の神将が多く、不運や病気を引き起こす悪魔と戦うために使うことができた。この国には、厳しい刑罰よりも告白と博愛を奨励する法制度があった。犯罪者は罪を告白して瞑想するよう求められ、刑罰として公務を与えられた。漢中の天師が書いたテキストはほとんど残っていないが、最も重要なのは『道徳経』の襄尓注釈である。漢中はわずか25年しか続かなかったが、彼らの信仰はその後のすべての道教運動に影響を与えた。

142年、張道霊は老子が自分の前に現れ、この世から堕落を一掃し、「選ばれた人々」だけからなる新しい国家を樹立するよう命じたと発表した。張は最初の天師となり、新たに創設した運動を四川省中に広め始めた。^[1]この運動は当初「五俵の米の道」と呼ばれていたが、これは参加を希望する者には米5俵（実際には5斗、13.6米ガロンまたは5.9俵に相当）を寄付する必要があったためである。^[2]この運動は、特に息子の張衡と孫の張魯の下で急速に広まった。^{[3]張一族は、}バ族に属する蛮夷人など多くの集団を自分たちの運動に改宗させることができ、それが運動を強化した。^[4] 184年、張脩（張魯とは血縁関係はない）が漢王朝に反乱を起こした。191年、張魯と張秀は蘇固の支配下にあった四川のすぐ北にある漢中渓谷を征服するために派遣された。^[5]その後の戦いで張秀は殺され、張魯は張漢という神政国家を建国し、完全な独立を享受した。^{[3] [6]}

215年、軍閥の曹操が漢中を攻撃し、張魯は四川東部に逃げることを余儀なくされ、後に彼はそこで降伏した。^[7]張魯は爵位と土地を与えられ、他の家族や将軍も同様であった。^[8]張魯の追随者たちは中国の他の地域に移住することを余儀なくされ、あるグループは長安地域に、別のグループは洛陽に送られた。張魯と彼の家族は、現在の河北省と河南省に位置する鄴にある曹操の行政本部に移住した。 ^[9]そして張魯は宗教指導者としての自身の人気を利用して魏に正当性を与え、魏の朝廷は道教と儒教の法律から神聖な権威を受け継いでいると宣言した。降伏後まもなく張魯は死去し、息子の傅が跡を継いだ。この時点以降、西暦255年まで歴史資料はほとんど残っていないが、その年の魏国内の政治的混乱により天師コミュニティが分裂していたことを示す文献がある^{[10] [11]。}

260年に魏が滅亡し、317年に華北がフン族に陥落したことで、天師の信奉者たちはさらに散り散りになった。^{[12]天師たちはその後、4世紀と5世紀に}北天師と南天師という2つの異なる分派として再登場した。 ^[13]

漢中時代から現存する重要な天師のテキストは、『道徳経』の項児注釈のみである。このテキストは、天師の生理学的信念、瞑想の実践、儀式についての洞察を与えてくれる。さらに、注釈は『道徳経』を再解釈し、その対象読者を聖人だけではなく全人類としている。^[14]黄巾の作とされる『太平経』は天師のテキストではないが、少なくとも部分的には天師の思想と実践を反映している。^[15]後代のテキストは、漢中の人口が分散した後、分裂した天師のコミュニティに向けて書かれた『大道家訓戒』として知られている。これは張魯のペルソナで書かれているが、張魯はおそらく255年までに亡くなっていたため、このテキストは張魯によって書かれたものではない可能性が高い。^[16]

天の師たちは、人類をほぼ滅ぼすような終末が近づいていると信じていました。天の師の信者のうち、気のバランスが取れている18,000人だけが災害を生き延びるでしょう。^[4]彼らは、破滅後に地球に再び住み着く種子となる人々でした。^[17]

天上師の信仰の根底にあるのは、気と呼ばれるエネルギー源があり、それが道から生まれ、生命の源であるという考え方です。人体には霊魂が宿っており、気の適切なバランスによって養われる必要があります。^{[18]気は、}陰気、陽気、そして陰陽の混合気の3種類があります。 ^[19]道教の信奉者の目標は、より高い次元への超越を達成することです。そのためには、彼らは自分の内部の霊魂を保存し、調和させなければなりません。気を体全体に正しく導く瞑想を通してのみ、霊魂を正しく調和させることができます。天上師が気を得るために瞑想していたことは知られていますが、彼らの瞑想の実践を説明する証拠は残っていません。^[20]

初期の道教の共通の目標は、不死を達成することで寿命を延ばすことだった。^[21]天の師たちは、不死を達成するためには現世での寿命を延ばすのではなく、むしろこの世で「死んだふり」をして、あの世で生まれ変わるべきだと信じていた。死を装うためには、達人は内なる魂を完全に調和させなければならなかった。精錬された内なる魂を持つ人がこの世で死ぬと、その魂は大暗黒宮へと旅立ち、そこで形が精錬され、あの世で完璧な状態で生まれ変わる。「あの世」がどのような場所であったかを説明する文献は現存していない。死ぬ前に内なる魂を調和させることができなかった者は、地下の地球監獄で生まれ変わり、そこで永遠の苦しみと労苦を受けることになる。^[22]

漢中社会では、誰もが何らかの形で病人と見なされていた。^[23]これは、罪が気を体外に逃がす原因となり、気は生命に必要だったからである。病気を治すには、気の喪失を止めるために悔い改めが不可欠であった。悔い改めは、「沈黙の部屋」で時間を過ごして自分の罪を反省するか、胸をたたいて天にひれ伏すことで達成できた。 ^{[24] [25]}病気は、薬草を使ったり、儀式の音楽を聴いたりするなど、他の方法でも治せた。^[26]極力食べないことも極めて重要であり、理想的な食事は、食べ物を一切摂らず、瞑想によって吸収できる空気などの非物質的なものだけであった。^[27]

正しい性行為を実践することは、体内の精気を完璧にする方法の一つでした。天師たちは、精液は気の化身であると信じていました。射精をしすぎると、寿命が縮むとされています。^[28]実際、項児は、生殖目的で性行為をしてはならないと示唆しています。^[29]天師たちは、合気（「呼吸の合一」）や還精報（「精液を脳に返す」）の実践を嫌悪し、気を失わないための方法として射精しないことを提唱しました。さらに、天師たちは、女性の気を盗んで男性の気を補充する方法は完全に間違っており、実践すべきではないと考えていました。^[30]天上師は「合気」や生殖目的の性行為に反対していたが、生殖以外の目的での性行為を支持していた可能性があり、5世紀頃の天上師の文書には精巧な性儀式について記述されている。^[31]儀式の詳しい説明についてはカリノフスキー（1985）を参照。

天のマスターによって統治された地域は、行政上および宗教上の理由から24の地域に分けられました。これら24の地域はそれぞれ、五行相、24の季節、28の星座のいずれかと関連していました。信者は生まれた星座に応じて、これらの地区のいずれかに属していました。24の地域はそれぞれ24人の役人によって統治され、彼らの指揮下には240の霊の軍隊があり、2400人の将軍、2400人の士官、24万人の兵士で構成されていました。この統治システムは、『周礼』に記述されているユートピア的な統治システムを反映していました。^[32]

天のマスターのシステムでは、行政と宗教は密接に結びついていました。信者は家族ごとにグループ分けされ、それぞれが地区に属していました。家族と地区、そして神々はすべて、市民登録簿のコピーを保持していました。^[33]登録簿は人々の詳細な記録であり、各人の階級、身元、場所が記録されていました。^[34]登録された人々を変更するには、「信仰の報酬」と呼ばれる金銭的な寄付を伴わなければなりませんでした。神への要求は官僚的なモデルに従い、特定の行政コードに従って作成されました。これらの要求の有効性は、神々が保管する登録簿の正確さにかかっていました。^[35]

宗派の新メンバーは指導者が率いるグループに分けられた。新参者は、おそらく後に上清道教などの運動で広まった原始的な瞑想の一種である、相兔に見られる教理問答書に似た教理問答書によって指導を受けた。これらの指導者は宗教的および行政的な義務を担い、税金を徴収し、旅人のために道端に宿屋を開いた。^[36]

各人の位は、彼らが所有する神将の数と、彼らが入手した神聖経の数によって決定されました。^[37]これらの神将は、不幸や病気をもたらす可能性のあるさまよう悪魔と戦うために使用されました。 ^[38]人は6歳で最初の神将を授かり、その後の儀式でさらに多くの神将を授かり、19歳で完全な神将が獲得されるまで、より高い位を獲得しました。^[39] 結婚により2組の神将が結びつき、夫婦は150人の神将を使用できるようになります。結婚後、位をさらに上げるには、宗教的な達成が必要です。^[17]

春分など、一年の特定の日に集団で儀式が行われ、師が教えを広めた。これらの儀式では、共同の祝宴が頻繁に行われ、食べ物が食べられ、神々に捧げられた。祝宴は、誕生や死亡があったとき、または幸福をもたらし悪を防ぐためにも行われた。そのような祝宴の参加者は、功績と年功序列が決定要因となる宗教的立場に基づいて組織された。^[40]三元と呼ばれる3つの重要な日に、最も重要な祝宴が開催された。これらの年に3回の祝宴では、出生、死亡、人々の移動を記録する人口調査が行われた。^[41]このとき、信者は運動の名前の由来となった5ペックの米を寄付することも求められた。^[42]

漢中国では、罪と犯罪行為は区別されていなかった。罪をなくすためには、信者はまず自分の罪を認め、それから「静かな部屋」に行って瞑想しなければならなかった。そこで、信者は天の主、地の主、水の主に捧げる3つの告白を書かなければならなかった。^[43]公的な犯罪の場合、被告人は自分の行為に対して3回赦免され、その後判決が下される。判決は犯罪の種類によって異なるが、常に社会奉仕活動を伴う。軽犯罪の場合、判決は通常、道路の修理であった。常習犯は、地元の建物を改善するために建築資材を寄付するよう求められることもあった。他の法律では、アルコールを禁止し、春と夏の間の動物の殺害を禁止した。^[44]

漢中天師の信仰と実践は、後の道教信仰に深い遺産を残した。この運動は、以前の哲学的な道教運動からの大きな変化を示した。道教はもはや、読み書きができる裕福な人々の哲学的な娯楽ではなく、文盲や中国人以外の人々を含む社会のすべての階層に広められた。さらに、天師は、信仰を広めるのに役立つ組織化された僧侶団を形成した最初の道教グループであった。最初の組織化された宗教的道教であった最初の天師は、上清運動や霊宝運動などのその後のすべての道教運動、および最初の天師との親和性を主張した中世の正一道教の祖先である。^[45]

• 翔児
• 張道玲
• 張 陸
• ダオ・ジェンイー

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