フェリシテ・ド・ラ・メネ

フェリシテ・ロベール・ド・ラ・メネは、ブルターニュ地方のサン・マロで生まれた。彼は、国際海上貿易に従事していたロベール・ド・ラ・メネ家の一員であった。

彼の父方の祖父であるルイ＝フランソワ・ロベール・ド・ラ・メネ（1717年～1804年）は、サン＝マロで「商社海事会社」を設立した人物である。彼は商人であり、貿易に必要なあらゆる装備、食料、時には大砲まで備え、乗組員の採用方法を知っている有能な船長を選び、外国の港で商売を維持するために、船を武装させた。それはある種の勇気と大胆さを必要とする仕事だった。そして、息子たちが責任を担える年齢になると、彼は会社の経営を彼らに引き継いだ。

フェリシテの母方の祖父であるピエール・ロラン（1719年～1799年）は、パリ高等法院の弁護士であり、サン・マロ管轄区の副代表、すなわち当時約30の教区に相当したサン・マロ地区における王権の代表者であった。彼はブルターニュ総督の命令の下で働いていた。心優しい人物で、社会意識が高く、特に農村部で蔓延していた苦難と貧困に立ち向かった。例えば、各教区に慈善事務所を設立することを提唱した。1781年にラ・シェネを購入し、そこにブルジョワの邸宅を建てたが、後にフェリシテはこの場所で神学思想の学校を設立することになる。

ピエール・ロランとベルトランヌ・ロセの娘であるグラティエンヌ・ロランとフェリシテ・ロランの二人の姉妹は、1775年9月5日にサン・マロで結婚し、二人の息子、ピエール＝ルイ・ロベール・ド・ラ・メネとドニ・ロベール・デ・ソードレ（ルイ＝フランソワ・ロベールの息子）をもうけた。

フェリシテは、ラ・メネの領主ピエール＝ルイ・ロベールとガティエンヌ・ロランの5人の子供のうちの1人だったが、1787年に彼が5歳の時に母親が亡くなったため、叔父の1人に育てられた。

ラメネは1782年6月19日、ブルターニュ地方のサン・マロで、国王から紋章を授与されたばかりの裕福な商人の息子として生まれた。5歳で母親を亡くしたため、兄のジャン＝マリーとともに、サン・マロ近郊のラ・シェネにある叔父のロベール・デ・ソードレの邸宅に教育を受けに送られた。どんな規律にも抵抗したため、叔父は彼を図書館に閉じ込め、そこで彼はルソーやパスカルなどの著作を長時間読み、広範かつ多様な知識を身につけた。^{[ 1 ]}革命はラメネに大きな影響を与えた。彼の家族は宣誓をしない司祭を匿った。ヴィエル神父は時折、ラ・シェネで暗闇の中でミサを執り行った。

病弱で感受性が強く、フランス革命の出来事に衝撃を受けたラメネは、病的な精神状態に陥った。当初は合理主義的な見解を持っていたが、兄ジャン＝マリーの影響と哲学・歴史研究の結果として、信仰と宗教の力を認識するようになった。彼はその信念を『18世紀のフランスにおける教会の現状と現状に関する考察』という書物で表明し、1808年にパリで匿名で出版した。この著作の構想と資料はジャン＝マリーによるものだったが、実際の執筆はほぼフェリシテが行った。この書物は宗教復興と聖職者の積極的な組織化、そして超モンタニズム精神の覚醒を提唱した。^{[ 2 ]}ナポレオンの警察はこの本を危険なイデオロギー的であると判断し、弾圧しようとした。^{[ 1 ]}

ラメネは翌年の大半をルイ・ド・ブロワの『Speculum Monachorum』のフランス語訳に費やし、1809年に『Le Guide spirituel』というタイトルで出版した。^{[ 2 ]}

ラメネは1811年に剃髪式を受け、1804年にカトリック司祭に叙階された兄が設立したサン・マロの神学校で数学の教授となった。^{[ 2 ]}翌年、その学校が皇帝の権威によって閉鎖されると、フェリシテはラ・シェネに引きこもり、兄はサン・ブリユー教区の総代理となった。^{[ 1 ]}

1814年、彼は兄とともに『教会の伝統と司教制度について』（ De la tradition de l'Église sur l'institution des évêques ）を出版し、その中でガリカニズムと教会問題への政治権力の干渉を強く非難した。これは、1801年の政教協約の規定に従ってナポレオンがジャン・シフラン・モーリーをパリ大司教に任命したことがきっかけとなった。

ラメネは、パリで目撃した1814年のブルボン朝復古を称賛した。ルイ18世を宗教的再生の力と見ていたからである。百日天下の間、彼はロンドンに逃れ、ケンジントンの貧しい移民の子供たちのための施設で働いた。^{[ 3 ]} 1815年にナポレオンが最終的に打倒された後、彼はパリに戻った。ラメネは、革命によって解き放たれた無政府状態と専制政治に対する救済策を宗教に求めた。彼は神学の研究に取り組み、12月21日に副助祭に叙階された。この時、彼はイエズス会に入会することを検討したが、修練期の見込みから、世俗司祭になることを決意した。ラメネが助祭職を受けたのは、1816年2月のサン＝ブリユーであった。彼は1817年3月9日にレンヌ司教によって叙階された。 ^{[ 3 ]}

フランスに帰国すると、彼は政治活動に重要な役割を果たした。シャトーブリアンやヴィル伯爵とともに、彼はLe Conservateur littéraireに定期的に寄稿しました。しかし、ヴィレールが絶対王政の主な支持者になったとき、ラメネは彼の支持を撤回し、「ル・ドラポー・ブラン」と「ル・メモリアル・カトリック」という2つのライバル機関を創刊した。彼は、ヴィレール政権によって導入された1825 年の反冒涜法を批判するパンフレットを執筆しました。他のさまざまなマイナーな作品と、『宗教と政治の関係に関する考察』（1825 ～ 1826 年）は、彼の名を世間に知らしめました。^{[ 5 ]}

彼はラ・シェネに隠棲し、モンタランベール、ラコルデール、モーリス・ド・ゲランを含む弟子たちを集めた。彼は超モンタニズムを支持し、教会問題における国家の支配と影響力であるガリカニズムに反対する組織的な意見集団を作ろうとした。 『革命の進展と教会に対する戦争について』（1828年）は、彼が王党派の原則を完全に放棄したことを示しており、それ以降、彼は神権民主主義を擁護した。^{[ 5 ]}

JPT Buryは、ラメネとその仲間たちが、メアン大司教の総代理エンゲルベルト・ステルクスが率いる、メレーヌを中心とするベルギーの自由カトリック運動からインスピレーションを得たと示唆している。^{[ 7 ]}カトリック教徒が大多数を占めるベルギーは1830年にオランダから分離独立し、立憲君主制を樹立した。1832年に大司教となったステルクスは、新しい自由主義憲法を単に容認するだけでなく、新たに保障された自由の下で教会を拡大する方法を見出した。

ラメネは『ラミ・ド・ロルドル』 （『ラヴニール』の前身）を創刊し、その最初の号は1830年10月16日に発行され、「神と自由」をモットーとしていた。彼の社会理論はより急進的になった。この新聞は積極的に民主主義を主張し、地方自治権、選挙権の拡大、政教分離、良心の自由、教育、集会、報道の自由の普遍性を要求した。礼拝の様式は、世俗の権威ではなく、精神的な権威に絶対的に服従して批判、改善、または廃止されるべきだった。彼の見解は司教たちに反対され、若い聖職者たちに支持されたが、司祭は国家から給料をもらうべきではないと言ったとき、彼らの支持さえも失った。^{[ 8 ]}モンタランベールの助けを借りて、彼は宗教の自由の侵害を監視するフランス全土のエージェントを持つ広範な組織である宗教の自由の防衛のための総局を設立した。その結果、この定期刊行物の歩みは波乱に満ち、保守的な司教たちからその発行に反対された。^{[ 5 ]}

フランス政府とフランス聖職者階級からの圧力にもかかわらず、グレゴリウス16世はこの問題を公式に取り上げることを望んでいなかった。^{[ 9 ]}しかし、ラメネ、モンタランベール、ラコルデールは作業を中断し、1831年11月にローマへ向かい、教皇の承認を得ようとした。パリ大司教ケレンはラメネに対し、非現実的であり、革命を支持する扇動家と見なされていると警告していた。ケレンはガリカ人であったため、ラメネは彼を無視した。 ^{[ 8 ]}多くの反対の後、彼らは謁見を得たが、政治的計画について言及しないという条件付きであった。教皇領の安定を保証していたオーストリア軍を率いるメッテルニヒは、非難を強く求めた。^{[ 8 ]}数日後、彼らはパッカ枢機卿から手紙を受け取り、ローマからの出発を勧められ、聖座は彼らの意図の正当性を認めつつも、この問題は当面保留にしておきたいと示唆された。^{[ 5 ]}

ラコルデールとモンタランベールはすぐに去ったが、ラメネーはグレゴリウスの回勅『クム・プリムム』によって最後の希望が打ち砕かれるまで留まった。この回勅は、ツァーリに対するポーランド革命を非難するものであった。 ^{[ 5 ]}グレゴリウスは、ポーランド革命家たちがロシア皇帝ニコライ1世にポーランドでの蜂起鎮圧のために軍隊を転用させることで、フランスにおけるカトリック王党派の支援を妨害しようとしていると考えていた。ミュンヘン滞在中、ラメネーは1832年の回勅『ミラリ・ヴォス』を受け取った。この回勅は、ラメネーの名前は挙げずに、宗教的多元主義全般と『ラヴニール』で展開されたラメネーのいくつかの思想を非難するものであった。その後、ラメネーと彼の2人の部下は、教皇への敬意から『ラヴニール』の発行を再開しないと宣言し、アジャンス・ジェネラルも解散した。

ラメネーはブルターニュ地方のサン・マロ近郊にあるラ・シェネという邸宅に隠棲した。彼は書簡を通してのみ、自身の憤りや政治的信条を表明した。一方、バチカンは彼に回勅『ミラリ・ヴォス』への率直かつ全面的な賛同を求めた。ラメネーは無条件の服従を拒否し、1833年12月、聖職を辞任し、キリスト教の公的な信仰を一切放棄した。

1834年5月、ラメネーは『信者の言葉』（Paroles d'un croyant）を執筆した。これは、彼が「王と聖職者による民衆に対する陰謀」と呼んだ既存の社会秩序を非難し、教会との決別を宣言した格言集である。 1834年6月25日の回勅『Singulari nos』で、グレゴリウス16世はこの本を「小さいが、悪意に満ちている」^{[ 10 ]}と非難し、ラメネーの哲学体系を非難した^{[ 11 ] 。}

『パロレス』はアダム・ミツキェヴィチの『ポーランド国民の書とポーランド巡礼の書』に触発されたものである。^{[ 12 ]}『パロレス』はラメネーのキリスト教社会主義への転換を示し、一世代の社会主義者に影響を与えた。彼の急進的な思想は、1820年代に遡るカトリックと社会主義の言説の重なりを反映している。^{[ 13 ]}

1836年4月5日以降のある時期に、彼は債務者用の刑務所であるサント・ペラジーに投獄された。^{[ 14 ]}

ラメンネは友人たちからますます見放され、1837年に『ローマ公文書』を出版し、その中でグレゴリウス16世との関係についての見解を述べた。

この後、ラメネは『Revue des Deux Mondes』、『Revue du Progrès』 、および『Le Monde』にいくつかの記事を執筆し、パンフレット『Le Livre du peuple』（1837 年）、『De l'esclavage moderne』（1839 年）、『Politique à l'usage du peuple』（1839 年）、『Discussions critiques』（1841 年）、『Du passé et de』を出版しました。 『l'avenir du peuple』（1841 年）、『Amschaspands et Darvands』（1843 年）では、国民主権を支持し、現代社会と公的機関を攻撃しました。Le Pays et le gouvernement (1840)の出版後、1841 年に検閲を受け、1 年間投獄されました。

1841年から1846年にかけて、ラメネは形而上学に関する論文『哲学概論』（Esquisse d'une philosophie）全4巻を出版し、その中でキリスト教からの離脱について詳述した。第3巻は、芸術を礼拝の願望と必要性の発展として論じたもので、その中核を成している。ラメネはまた、注釈と考察を加えた福音書のフランス語訳『福音書』（ Les Evangiles）も出版した。

1846年、ラメンネは投獄中に書いた『刑務所の声』を出版した。

ラメネは1848年の革命に共感し、パリ代表として憲法制定議会に選出された。彼は憲法草案を作成したが、過激すぎるとして却下された。その後、彼は議会に沈黙で参加するにとどまった。彼はまた、急進的な革命を主張する新聞『憲法制定人民』と『民主社会革命』を創刊したが、両紙ともすぐに廃刊となった。彼はまた、共和主義連帯協会の会長にも任命された。彼は1851年のナポレオン3世のクーデターまで立法議会の議員を務めたが、このクーデターによって再び意気消沈し、孤立した。^{[ 5 ]}