イヴ・コソフスキー・セジウィック

イヴ・コソフスキー・セジウィック
2007年のセジウィック
生まれる	イブ・コソフスキー1950年5月2日オハイオ州デイトン、米国 ( 1950-05-02 )
死亡	2009年4月12日(2009-04-12)（58歳） 米国ニューヨーク市
職業	アカデミック 著者 批評家 詩人
母校	コーネル大学(BA) イェール大学(MA、PhD)
ジャンル	文芸批評
主な作品	男同士のクローゼットの認識論 ：イギリス文学と男性の同性愛的欲望
配偶者	ハル・セジウィック ​ （ 1969年生まれ）

イヴ・コスフスキー・セジウィック（/ ˈ s ɛ dʒ w ɪ k / ; 1950年5月2日 - 2009年4月12日）は、ジェンダー研究、クィア理論、批判理論の分野で活躍するアメリカの学者。セジウィックはクィア理論の分野で画期的とされる著書を数冊出版し^[1]、彼女の批評的著作はクィア研究の分野の創設に貢献し、彼女はこの分野で最も影響力のある人物の一人となった。^{[2] [3] [4]セジウィックのエッセイは、}ポスト構造主義、多文化主義、ゲイ研究の批評家の枠組みとなった。 ^[5]

1985年の著書『Between Men』で、彼女は男性の同性愛的欲望とイギリス文学を分析した。1991年に彼女は「ジェーン・オースティンと自慰行為をする少女」という記事を発表したが、これはアメリカの文化戦争の一部として注目を集め、ジェーン・オースティンの作品をセックスと関連づけたことで批判された。彼女はホモソーシャルと反ホモフォビックという造語を作った。^{[6] [7] [8]}

セジウィックは、近代西洋文化の事実上あらゆる側面を理解するには、近代の同性愛/異性愛の定義の批判的分析を組み入れなければ不完全であると主張した。^{[3] [4]}フェミニストの研究とミシェル・フーコーの研究を参考にして、セジウィックはチャールズ・ディケンズやヘンリー・ジェイムズなどの作家の作品における同性愛的なサブプロットを分析した。彼女の作品は、クィアのパフォーマンス、実験的な批評的著作、マルセル・プルーストの作品、非ラカン派の精神分析、アーティストブック、仏教と教育学、シルヴァン・トムキンスとメラニー・クラインの感情理論、物質文化、特に織物と質感を含む、幅広い問題への関心を反映していた。

イヴ・コソフスキーは、オハイオ州デイトンとメリーランド州ベセスダのユダヤ人家庭で育った。^[9]彼女には2人の兄弟がいた。姉のニーナ・コペスキーと弟のデイヴィッド・コソフスキーである。^[5]コーネル大学で学士号を取得し、アラン・ブルームらに師事。イェール大学で英語学の修士号と博士号を取得した。^{[5] [10]コーネル大学では、}テルライド・ハウスに住む最初の女性の一人となり、^[11]そこで夫と出会った。^[12]ハミルトン大学、ボストン大学、アマースト大学で作文と文学を教え、よく知られている作家の作品に隠された社会的規範や潜む筋書きに焦点を当てた批評的アプローチを展開した。^[5]カリフォルニア大学バークレー校で客員講師を務め、ダートマス大学にあった批評理論学部で教鞭をとった。彼女はデューク大学のニューマン・アイビー・ホワイト英語教授でもあり、その後ニューヨーク市立大学大学院の特別教授でもあった。^[13]

デューク大学在学中、セジウィックと同僚たちは文化戦争の学術的前衛にいて^{[14] 、}セクシュアリティ、人種、ジェンダー、そして文学批評の境界に関する支配的な言説に疑問を投げかける文学批評を用いていた。セジウィックは、影響力のあった著書『Between Men: English Literature and Male Homosocial Desire』（1985年）と『Epistemology of the Closet 』（1990年）で初めて独自の批評ツールと関心のコレクションを発表した。^[15]

彼女は1969年にハル・セジウィックと結婚した。^[14]セジウィックと夫は40年近く幸せな結婚生活を送っていたが、交際の当初から彼女が亡くなるまで、2人はそれぞれ別の州で別々に暮らしていた。セジウィックは夫との関係を「バニラ」と表現した。^[16]セジウィックの性的指向は、クィア理論家（クィアを一般用語として使う）として一部の人々を困惑させたが、セジウィックはストレート以外の何者かとして公に自己認識することはなかった。^[17]

彼女はLGBT研究における広範な活動により、2002年にイェール大学で生涯功労賞であるブルードナー賞を受賞した。2006年にはアメリカ哲学協会に選出された。^{[18]彼女は}ニューヨーク市立大学大学院センター（CUNY大学院センター）の特別教授として、ニューヨーク市で亡くなるまで英語の大学院コースを教えた。^[19]

1990年、博士研究員として研究中だった彼女は、乳房にしこりがあることに気づいた。彼女は右乳房全体と右脇の下のリンパ節をすべて切除する根治的乳房切除術を受け、化学療法も受けた。^[20] 1996年秋、セジウィックの脊椎にも癌が見つかった。^{[21]彼女は}メモリアル・スローン・ケタリング病院で6か月間治療を受け、癌に侵された脊椎の部分に一連の放射線治療を受けた。^[20]

2005年までに、セジウィックの基本的な癌治療は安定していた。^[21] 2006年の初め、セジウィックの癌が再発し、骨と肝臓に再び転移していることが判明した。^[21]彼女は2009年4月12日に58歳でニューヨーク市で亡くなったが、夫の近くに引っ越した後、別居を続けていた。^[22]

セジウィックの作品は多種多様なメディアやジャンルに渡っており、詩や芸術作品は彼女の他の作品から簡単に切り離すことはできない。専門分野には文学研究、歴史、美術史、映画研究、哲学、文化研究、人類学、女性研究、レズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェンダー、インターセックス（LGBTI）研究などがある。彼女の理論的関心は総観的、同化的、折衷的である。^[23]

セジウィックは、読者が文学の「潜在的なクィアなニュアンス」にもっと注意を払うようにし、異性愛者のアイデンティティを捨てて「クィアなイディオム」を探すよう促した。^[24]したがって、明らかな二重の意味の他に、読者は言葉が共鳴する可能性のある他の潜在的にクィアな方法に気づくことになる。たとえば、ヘンリー・ジェイムズでは、セジウィックは、「fond」、「foundation」、「issue」、「assist」、「fragrant」、「flagrant」、「glove」、「gage」、「centre」、「circumference」、「aspect」、「medal」などの単語や概念、および「rect」という音を含む単語、それらのアナグラムを含む単語はすべて、「アナルエロティックな連想」を持つ可能性があると指摘したと言われている。^[24]

セジウィックは、文芸評論家のクリストファー・クラフトの著作を参考にして、しゃれと押韻は両方とも「同音異義語であるがゆえに同性愛的」と再考される可能性があると主張した。文芸評論家のジョナサン・ドリモアを引用して、セジウィックは文法の倒置が性的倒置と同等に密接な関係にあるかもしれないと示唆している。彼女は、読者は特定の文法的、統語的、修辞的、および一般的な文構造の「潜在的に奇妙な」リズムに自分自身を「敏感に」したいと望むかもしれないと示唆した。幼少期のスパンキングの場面はエロチックに表現され、2拍子の行やジャンルとしての歌詞と関連付けられ、句またがり（1つの行、連句、またはスタンザから次の行へと統語上の切れ目なく考えを続けること）は潜在的に奇妙でエロティックな意味合いを持っていた。最後に、13行詩はソネット形式を暗示していますが、最後の押韻二行連句を拒否することで「異性愛者のカップルというパラダイムに抵抗」し、代わりに孤独の潜在的な自慰行為の快楽を示唆することが可能になりました。^[25]

セジウィックは読者に、ヘンリー・ジェイムズの著作における「潜在的な奇妙なエロティックな共鳴」について考えるよう促した。^[26]セジウィックは、ジェイムズの著作における「肛門指入れと『エクリチュールとしての拳打ち』のテーマ」（または執筆）を参考にし、自らもそれを実践しながら、「比較的慣習的な主語・動詞・目的語の骨組みが、文の袋がもう 1 つの修飾語句または節のほのめかしによって膨張し、完全に破裂することはないにしても、破壊される」ような文は、読者に指や拳で直腸を貫かれるか、または自分の「探り指」が直腸に挿入されるという間接的な経験を与えるものとして最もよく理解できるという考えを提唱した。セジウィックは、テキストの特定の文法的特徴に基づいてこの主張を行っている。^[26]

セジウィックは、多くの学術的批評はポール・リクールが作った「疑念の解釈学」から生じていると主張する。彼女は、批評家はテキストにアプローチし、「意味の革新、個人の癒し、社会の変化を促進する、力を与え、生産的で、かつ更新する潜在力」を見るべきだと示唆している。 ^[27]これはセジウィックの修復的読解の考えであり、彼女にとって、特定のテキストの問題のある要素に焦点を当てる「偏執的読解」とは正反対のものである。修復的読解は、「批判的距離を保つ、出し抜く（およびその他の形の優位に立つ）、驚かないようにする（驚かされてもそれを明かさない）、階層構造を信じる、ボスになるといった、よく知られた学術的プロトコルとは対照的である」。 ^[28]リタ・フェルスキは、修復的読解は「芸術作品を尋問や告発の対象として見るのではなく、慰めと補充を求める姿勢」と定義できると主張する。^[29]フェルスキのポスト批評とポスト批評的読解に関する主張は、セジウィックの修復的アプローチに大きく依存している。^[30]

セジウィックは、クィア理論の分野で数冊の基礎的な本を出版しており、その中には『Between Men: English Literature and Male Homosocial Desire』 (1985)、『Epistemology of the Closet』(1990)、『Tendencies』 (1993) などがある。また、数冊の共編著や詩集『Fat Art, Thin Art』 (1994)、 『A Dialogue on Love 』(1999)も出版している。彼女の最初の著書『The Coherence of Gothic Conventions』(1986) は、彼女の博士論文の改訂版である。彼女の最後の著書『Touching Feeling』 (2003) は、彼女の情動、教育学、パフォーマティビティへの関心を描いている。 ジョナサン・ゴールドバーグは、彼女の晩年のエッセイや講義を編集しており、その多くはプルーストの未完の研究からの抜粋である。ゴールドバーグによれば、これらの晩年の著作では、仏教、対象関係と感情理論、メラニー・クライン、シルヴァン・トムキンス、DW・ウィニコット、マイケル・バリントなどの精神分析作家、 CPカヴァフィスの詩、哲学的新プラトン主義、アイデンティティ政治などの主題も検討されている。^[31]

セジウィックによれば、『Between Men』は「19世紀のイギリス文学における男性と女性の絆に対する、男性の同性間の絆の内在性と、その禁止的な構造化」を示している。

この本は、男性同士の欲望が、女性を巻き込んだ存在しない欲望を通じてのみ理解可能になるという文化システムが、女性と男性に及ぼす抑圧的な影響について探究しています。

セジウィックの「男性の同性愛的欲望」は、あらゆる男性の絆を指していた。セジウィックは「同性愛的」と区別するために社会学の新語「同性愛的」を使い、同性愛に対する恐れや憎悪を伴うことが多い男性の絆の形を暗示した。^[32]当時利用可能な語彙や概念の代替案を拒絶し、異性愛、両性愛、同性愛の男性とその経験は簡単に区別できるという考えに異議を唱えた。^[33]彼女は、これら3つのカテゴリーを互いに簡単に区別することはできないと主張した。なぜなら、「エロチック」として概念化されるものは「予測不可能で常に変化する一連のローカルな要因」に依存するからである。^[33]

セジウィックの認識論へのインスピレーションは、後に『小説と警察』 （1988年）に収録されたD・A・ミラーのエッセイ「秘密の主題、開かれた主題」を読んだことから生まれた。

セジウィックは著書『クローゼットの認識論』で、「西洋近代文化の事実上あらゆる側面は、単に不完全であるだけでなく、近代の同性愛/異性愛の定義に対する批判的分析を組み込んでいない分、その中心的内容が損なわれているに違いない」と主張している。セジウィックによると、同性愛/異性愛の定義がこれほど退屈な議論になっているのは、「一方では、同性愛/異性愛の定義を、主に少数で、明確で、比較的固定された同性愛者の少数派にとって積極的な重要性を持つ問題と見なし、他方では、それを、性的指向の異なる人々の生活において継続的かつ決定的な重要性を持つ問題と見なす」という矛盾が長きにわたって続いているためである。

セジウィックは、著書よりも、1991年に発表した論文「ジェーン・オースティンと自慰をする少女」でよく知られている。^[34]彼女の論文のタイトル自体がメディアの注目を集め、そのほとんどは否定的なものだった。^[34]保守的なアメリカの文化評論家ロジャー・キンボールは、1990年の著書『 Tenured Radicals』の中で、高等教育における左翼の「腐敗」の証拠として、彼女の論文のタイトルを使用した。これは、セジウィックが1989年後半に現代語学協会の会議で彼女の次の論文について講演した際のことだ。^[35] 『Tenured Radicals』が1990年4月に出版されると、現代語学協会でのセジウィックのあまり知られていないスピーチが一躍有名になった。セジウィックは、キンボールの『Tenured Radicals』での批判は、実際には彼女がその論文を書いておらず、その論文が発表されたのは1991年夏だったことを考えると、非常に不当であると感じ、タイトルだけを理由に彼女の論文を却下した。^[35]イギリスの批評家ロバート・アーヴァインは、アメリカのリベラル派と保守派の間の「文化戦争」で白熱した議論の的となった『ジェーン・オースティンと自慰をする少女』が引き起こした否定的な反応の多くは、多くの人々がジェーン・オースティンがセックスと何らかの関係があるという説を受け入れられなかったという事実によるものだと書いている。^[34]

セジウィックは論文の中で、女性の苦しみに対する3つの扱い方を並置した。すなわち、 『分別と多感』でウィロビーに捨てられたマリアンヌ・ダッシュウッドの感情的な狂乱、19世紀フランスの医学的記述による自慰行為を好む少女に施された「治療」、そして批評家トニー・タナーによる、自分の立場を教えられなければならない女性としてのエマ・ウッドハウスに対する「復讐心」である。^[34]セジウィックは、18世紀半ばまでに、自慰行為者の「性的アイデンティティ」は英国の暴露で十分に確立されており、19世紀初頭のオースティンの著作はそれをよく知っていたはずだと主張した。^[36]セジウィックは、オースティンのマリアンヌ・ダッシュウッドの描写を引用した。「目は常に探究的で」、「心は目の前のすべてのことから等しく抽象化され」、「落ち着きがなく不満で」、じっと座っていられない。^[37]彼女は次に『分別と多感』を1881年の文書「二人の少女の自慰と神経障害」と比較した。この文書では、患者Xは「目が浮遊し」、「じっとしていられず」、「何もできない」とされている。^[38]セジウィックの視点では、患者Xは自慰をやめられず、医師が両手を縛るなどの方法で自慰をやめさせようとしたため常にヒステリー状態にあったという描写は、オースティンのマリアンヌ・ダッシュウッドの描写と非常によく一致していた。^[37]セジウィックは、患者Xとダッシュウッドはどちらも制御する必要のある過剰な性欲に苦しんでいると見られていたと主張し、エリノア・ダッシュウッドは患者Xのクリトリスを繰り返し焼いた医師よりもかなり穏やかに物事を行ったが、どちらも規律と制御の主体であったと主張した。^[39]

セジウィックは、オースティンの読者がマリアンヌの苦しみから得る喜びは、オースティン研究の典型であり、セジウィックが「教訓を教わる少女」の中心テーマと呼んだものを中心に展開していると主張した。^[40]オースティン研究の「ヴィクトリア朝のサドマゾヒズムポルノ」と彼女が呼ぶものの代表的な例として、彼女はタナーがエマ・ウッドハウスを自分の立場を教えられなければならない女性として扱っていることを挙げた。^[40]さらにセジウィックは、オースティン研究家がオースティン自身を「罰せられるべき少女」で「自己満足的な性欲」に満ち、いつでも「犯される」準備ができている人物として描いていると非難した。^[41]セジウィックは、ダッシュウッド姉妹の間には暗黙のレズビアンの性的緊張があり、学者はオースティンの小説に含まれる「同性愛的憧れ」を抑圧するのをやめる必要があると主張し、ほとんどのオースティン研究者が彼女の本のエロチックさをなくしたいと望んでいると書いてエッセイを締めくくった。^[42]

1993年、デューク大学出版局は、1980年代から1990年代初頭にかけてのセジウィックのエッセイ集を出版した。この本はデュークの影響力のある「Qシリーズ」の最初の作品であり、当初はミシェル・アイナ・バラレ、ジョナサン・ゴールドバーグ、マイケル・ムーン、そしてセジウィック自身によって編集された。エッセイは、エイズで亡くなった活動家や学者への哀歌、パフォーマンス作品、サドマゾヒズム、詩学、自慰行為などのテーマに関する学術エッセイなど、幅広いジャンルに及んでいる。『Tendencies』で、セジウィックは初めて「クィア」という言葉を公に受け入れ、次のように定義している。「誰かの性別や性的指向の構成要素が一枚岩で意味づけられていない（またはできない）場合の可能性、ギャップ、重なり、不協和音、共鳴、意味の欠落や過剰の開いた網目」^[43]

トランス理論家ジェイ・プロッサーによれば、Tendenciesもまた関連性があり、ここでセジウィックは「彼女のクィアプロジェクトの核心であり、その核心であるトランスジェンダーへの個人的な関心を明らかにした」という。 ^[44]彼はさらにセジウィックの言葉を引用している。

太った女性ほど、私たちが見ている自分と、見られている自分との間の溝がいかに埋めがたいものであるかを、完全に、宿命論的に知っている人はいない...そして、あらゆる社会的可能性に反して、私たちが見ている自分は、私たちを見る人々に、まるで私たち自身の目を通しているかのように見えるようにすることができると最終的に主張し、信じることが可能になるかもしれないという、魔法のような信仰の行為を、太った女性ほど熱心に理解できる人はいない...この5年を経て、太った女性の反抗心をもって、これを私のアイデンティティと呼ぶ勇気はあるだろうか? - ゲイの男性として。^[45]

1991年、セジウィックは乳がんと診断され、その後『愛についての対話』という本を執筆した。^[46]セジウィックは、乳房切除と化学療法を受ける前の、自分が受けたセラピー、死に対する気持ち、鬱、性別の不確かさについて語っている。^[46]この本には詩と散文の両方が取り入れられており、セジウィック自身の言葉とセラピストのメモも含まれている。タイトルはプラトンの対話を暗示しているが、本の形式は、 17世紀の日本の俳文として知られる皮肉な形式に従ったジェームズ・メリルの『出発の散文』に触発されている。^[47]セジウィックは、拡張された二重声の俳文の形式を使用して、精神分析の設定内での可能性、特にラカンの影響を受けた精神分析に代わるもの、およびセクシュアリティ、家族関係、教育学、愛についての新しい考え方を探求している。この本はまた、セジウィックの仏教思想、織物、質感への関心の高まりを明らかにしている。^[47]

『Touching Feeling』は、クィア理論の初期の時代を思い起こさせるものとして書かれた。セジウィックは序文で、当時広まっていた感情的状況、主にエイズ流行によって引き起こされた感情に触れ、彼女の主要テーマである感情、学習、行動の関係に焦点を当てるために、このことについて簡単に触れている。 『Touching Feeling』は、政治的に関与し、個人および集団の経験の基盤を変えるのに役立つ可能性のある批判的方法を探求している。冒頭の段落で、セジウィックは彼女のプロジェクトを「非二元的な思考と教育のための有望なツールとテクニック」の探求であると説明している。セジウィックは、ヘンリー・ジェイムズ、JL・オースティン、ジュディス・バトラー、シルヴァン・トンプキンスなどの作品を統合し、さまざまなレベルの感情と、それらが私たちの集団生活の中でどのように結びつくかを組み込んでいる。 『Touching Feeling』は、セジウィックの病気だけでなく、病気全般と私たちがそれに対処する方法に焦点を当てている。

• 1987年グッゲンハイム文学批評フェローシップ
• 1998年 LGBTQ研究デイビッド・R・ケスラー賞、CLAGS:LGBTQ研究センター^[48]
• 2002年LGBT研究分野への学術的貢献によりブルードナー賞受賞、イェール大学^[49]

以下は、Eve Kosofsky Sedgwick の出版物の一部です。

• ゴシック慣習の一貫性（ISBN  0-405-12650-6）、1980年
• 『男たちのあいだ：イギリス文学と男性の同性愛的欲望』（ISBN 9780231176293）、1985年 
• クローゼットの認識論（ISBN 0-520-07874-8）、1990年 
• 傾向（ISBN 0-8223-1421-5）、1993年 
• ファットアート、シンアート（ISBN 0-8223-1501-7）、1994年 
• パフォーマティビティとパフォーマンス（ISBN 978-0-415-91055-2）、1995年、アンドリュー・パーカーとの共編 
• Shame & Its Sisters: A Silvan Tomkins Reader ( ISBN 978-0-8223-1694-7 )、1995年、アダム・フランクとの共編 
• ゲイリー・イン・ユア・ポケット：ゲイリー・フィッシャーの物語とノート（ISBN 978-0-8223-1799-9）、1996年、ゲイリー・フィッシャーとの共編 
• 小説を見つめる：フィクションにおけるクィアの読み物（ISBN 978-0-8223-2040-1）、1997年、ジェイコブ・プレスとの共編 
• 愛についての対話（ISBN 0-8070-2923-8）、2000年 
• 触れる感覚：感情、教育学、パフォーマンス性（ISBN 0-8223-3015-6）、2003年 
• プルーストの天気（ISBN 0822351587）、2011年 
• [検閲と同性愛嫌悪] (ギロチン・プレス)、2013年
• 同性愛嫌悪の歴史を書く（ISBN 978-0-8223-7663-7）、2014年。 
• バスルームの歌：詩人としてのイヴ・コソフスキー・セジウィック（ISBN 978-1-947447-30-1）、2017年、ジェイソン・エドワーズ編 
• フィクションよりも奇妙：小説研究、第28巻第3号、 1996年[1]

• イヴ・コソフスキー・セジウィック財団のウェブサイト

Wikiquote にEve Kosofsky Sedgwickに関する引用があります。

• イヴ・コソフスキー・セジウィックのウェブサイト