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エルケサイ派、エルカサイ派、エルケサイ派、またはエルカサイ派は、ササン朝のアソリスタン州であった下メソポタミアの古代ユダヤ教の一派で、紀元100年から400年の間に活動していた。トランスヨルダン地方に起源を持つこの一派の信者は、清めのために頻繁に洗礼を行い、グノーシス主義的な傾向を持っていた。[1] [2] : 123 [3]
この宗派の名前は、創始者とされるエルカサイ（コイネー・ギリシア語：ヒッポリュトスではἨλχασαΐ）、エルクサイ（エピファニオスではἨλξαί）、またはエルケサイ（エウセビオスおよびテオドレトスでは Ελκεσαΐ ）に由来しています。
教父の証言
この宗派は、初期教父による「異端」に関する注釈の中でのみ直接言及されている。
ヒッポリュトス（紀元前 170 – c. 236）
ローマのヒッポリュトス（『異端反駁』 IX、8～13）は、教皇カリストゥス1世（217～222年）の時代に、アパメイアのアルキビアデスというユダヤ人キリスト教徒がローマにやって来て、エルカサイという正義の人がパルティアで受け取ったという本を携えて来たと記録している。[4]アルキビアデスによると、その本は高さ96マイル（154キロメートル）、幅16マイル（26キロメートル）（56,230キュビト）、肩までの長さ24マイル（39キロメートル）（84,480キュビト）、足跡の長さ14マイル（23キロメートル）、幅6マイル（9.7キロメートル）、深さ2マイル（3.2キロメートル）の天使によって啓示されたという。この巨大な天使は神の子であり、同じ大きさの妹である聖霊を伴っていた。 [5]アルキビアデスは、トラヤヌス帝の3年目（西暦100年）に新たな罪の赦しが宣言されたことを発表し、最もひどい罪人にもこの赦しを与える 洗礼について説明しました。
ヒッポリュトスの注釈は第9巻第8章から始まります。[6]次のセクションでは、ヒッポリュトスはアルキビアデスがイエスの自然な誕生、先在、生まれ変わりを教えていることを詳しく述べています。ルイス・ギンズバーグは1906年に、これはアダム・カドモンの概念に関連している可能性があると示唆しました。 [7]また、アルキビアデスは割礼とモーセの律法を教えています。[6]その後、ヒッポリュトスは洗礼に関するグループの教えを詳しく説明します。自然に反するものであっても、すべての不純な罪に対して、「偉大でいと高き神の名において、そしてその子である偉大な王の名において」2回目の洗礼が命じられており、書物に書かれている7人の証人（天、水、聖霊、祈りの天使、油、塩、土）の誓約が伴います。狂犬に噛まれた者は、一番近くの水辺まで走って行き、衣服を全部着たまま飛び込み、前述の儀式を行い、7人の証人に罪を犯さないことを約束する。同じ治療法、つまり40日間連続して冷水で洗礼を受けることは、飲用や悪霊に取り憑かれた人にも推奨されている。[6]ヒッポリュトスは第11章で、エルカサイの安息日の教えや、特定の占星術の星の下では洗礼を行わないようにという指示など、この書の教えについてより詳細に論じている。[6]ヒッポリュトスは『反駁』第10巻第12章で、エルカサイ派のレビューを、これ以上の情報を明かさない異端を避けるようにという一般的な勧告で締めくくっている。[6]
アドルフ・フォン・ハルナック（1898）は、「宣言された」を「宣言された」と読み替え（あたかもeúaggelisthênaiであってeúeggelísthaiではないかのように）、特別な赦免の年が一度きりで過ぎ去ったと語られていると推論した。そしてアルキビアデスがこれをでっち上げる理由はなかった。そのためアドルフ・ベルンハルト・クリストフ・ヒルゲンフェルト（1884）は、サラミスのエピファニオスが推測したように、エルカサイは実際にトラヤヌス帝の治世下に生きていたと主張して正しかった。[8]
エウセビオス（紀元前 263–339）
エウセビオス（歴史6.38）は、オリゲネスが 紀元 240年から250年頃にカイサリアで行った詩篇82篇の説教の要約を記録している。この説教では、聴衆に「エルケサイ派」の教義に対して警告している。エウセビオスのこの説教の記録は、このグループに関する2番目の情報源となっている。[9]エウセビオスによると、オリゲネスはこの異端を非常に新しいものとみなし、このグループはパウロの著作を否定するが、天から新しい本を受け取ったと主張している。[10]
エウセビオス（歴史6.38）
— 第 6 巻、第 38 章「エルケス派の異端」この時期には、エルケス派の異端と呼ばれる別の誤りも発生しましたが、これは当初に消滅しました。オリゲネスは、詩篇第 82 篇に関する公開説教で、このことについて次のように語っています。「ちょうど今、ある男がやって来て、自分の能力を大いに誇示し、最近教会で現れた「エルケス派」と呼ばれる不信心で不道徳な意見を宣べ伝えました。その意見がどんな悪事を教えているか、あなた方に示しましょう。あなた方がそれに流されないようにするためです。その意見はあらゆる聖書の特定の部分を否定します。また、旧約聖書と福音書の一部を使用しますが、使徒を完全に否定します。キリストを否定することはどうでもいいことであり、理解する者は口では否定しても心では否定しない、と彼らは言います。彼らは天から落ちたと言われるある書物を持ち出します。彼らは、これを聞いて信じる者は誰でも罪の赦しを受ける、それはイエス・キリストが与えた赦しとは別の赦しである、と主張します。
これがこれらの人々の話である。
エピファニオス（紀元前 310/20 – 403）
1 世紀半後、サラミスのエピファニオスは、この書物が、以前のエルケサイ派の子孫であるサンプサエ人、およびエッセネ派と他の多くのエビオン派コミュニティの間で使用されていることを発見しました。エピファニオスはまた、この書物が処女と禁欲を非難し、結婚を義務付けたと述べています。この書物は、行為が単に外面的なもので、心の中で否定されている限り、カルト像の崇拝が迫害を免れることを許可しました。祈りは東ではなく、常にエルサレムに向かって行う必要がありました。
しかし、動物の犠牲はすべて非難され、それが族長たちやトーラーによって捧げられたことは否定されました。預言者やキリスト教の使徒たち、そして使徒パウロと彼のすべての著作も拒絶されました。
エピファニオスは、エルケサイの兄弟としてイェクセオス (コイネー、ギリシャ語: Iεξέος in Hæreses、xix. 1)という男を挙げ、兄弟の名前はヘブライ語で「隠された力」、エルケサイは「隠された神」に由来すると説明しています。エピファニオスは、エルケサイ人の聖人はマルタ (「女主人」) とマルタナ (「私たちの女主人」) の 2 人の女性であったと記録しています。
ジョセフ・ライトフットによると、教父エピファニウス（紀元4世紀に著作）はエッセネ派の中に2つの主要なグループを区別しているようだ。[11]「彼（オサイの預言者エルシャイ（エルケサイ）の時代以前とその時代にいた人々、すなわちオサイ人とナサラ人」。『第19部』[12]エピファニウスはオサイ人を次のように描写している。
このナサラ派の次には、彼らと密接な関係にあるオッサエ派と呼ばれる別の派閥がやって来ます。彼らは前者のようなユダヤ人です。もともとはナバテア、イトゥリア、モアブ、アリエリス、つまり聖書で塩の海と呼ばれている盆地の向こうの土地から来た人たちです。この派閥は7つの派閥のうち他の6つとは異なりますが、ナサラ派のようにモーセの書を禁じることによってのみ分裂を引き起こします。[12]
その他の情報源
ケルン・マニ写本（4世紀）は、マニ教の創始者マニの両親を「預言者アルカサイオスの信奉者」と表現しており、学者たちはこの人物をエルカサイと同一視している。[13]アルカサイオスはマニが尊敬していた預言者であるとされている。彼の名前はマニ教に関する他のいくつかの文献にも登場するが、非常に改変された形で登場し、ケルン写本が出版されて初めてエルカサイとの同一性が明らかになった。[14]
写本はエルセサイ派について広範囲に扱い、教父たちのエルセサイ派に関するいくつかの発言を裏付け、マニを、信者たちが「誤解」していた預言者アルカサイオスの真の教義を「回復」する目的を持った「改革者」として描いている。特にマニは、エルセサイ派が繰り返し行っていた洗礼の儀式を批判している。[15]
エルチェサイ派は、 3世紀のペルセポリスの碑文に、イラン語の語源「mak -」（「湿らせる」または「洗う」）に由来する宗派名「mktk- 」で言及されている可能性があります。 [15]はるか後になって、アラビア語のイスラム学者イブン・アル・ナディム（987年頃）が著書『フィフリスト』の中で、砂漠のサービア派の一派であるモグタシラー（「洗う者」）を発見しました。この一派は、アル・ハシフ（おそらくアラビア語で「エルチェサイ」）を創始者としていました。[16] [15]
マンダ教とマニ教の文献の共通の出典の可能性
ヴァン・ブレーデル（2017）は、マンダ教の『クラースタ』と『レフト・ギンザ』、そしてマニ教の『トマスの詩篇』に類似点のある賛美歌（以前セーヴェ・セーデルバーグ（1949）は、マンダ教の賛美歌をマニ教が翻案したものだと示唆していた[17]）は、共通のエルハサイ派の源泉を持っている可能性があると示唆している。[18]
参照
注記
- ^ コーラー、カウフマン、ギンズバーグ、ルイス。「エルチェサイテス」。ユダヤ百科事典。 2022年5月4日閲覧。
- ^ ドロワー、エセル・ステファナ（1937年）。イラクとイランのマンダ教徒。オックスフォード・アット・ザ・クラレンドン・プレス。
- ^ “エルケサイテ | ユダヤ教の宗派”.ブリタニカ. 2022年5月4日閲覧。
- ^ 'エルチャサイ;しかし、エピファニウスには「Elksai」と「Elkessaîoi」があります。メトディウス、「エルケサイオスとオリゲネス、「エルケサイタイ」。
- ^ Luomanen 2008「神の子であり女性は『聖霊』と呼ばれた。（Haer. 9.13.2–3）」
- ^ abcde 「教父たち：異端の反駁、第9巻（ヒッポリュトス）」www.newadvent.org。
- ^ "エルセサイテス - ユダヤ百科事典.com".ユダヤ百科事典.com。
- ^ 出典記事で使用されている 19 世紀の情報源: 参考文献: Harnack、Dogmengeschichte。 3D 版、私。 288-293;ヒルゲンフェルト、ケッツェルゲシヒテ。 433-435ページ。ヒルゲンフェルト、『Judentum und Juden-Christentum』、99 ページ以降。 Ritschl、Ueber die Sekte der Elkesaiten、Zeitung für Historische、Theologie、xxiii。 573-594;同上、Entstehung der Altkatholischen Kirche;ゼーベルク、ドッグメンゲシヒテ i. 51-52;ウールホルン、Homilien und Recognitionen、392 ページ以降。ヘルツォーク・ハウク、実物百科事典の同上。 sv エルケサイテン.K.
- ^ Luttikhuizen、Gerard P. (2005)。 「エルカサイ人とその本」。マルヤネンでは、アンティ。ルオマネン、ペトリ（編）。2世紀のキリスト教の「異端者」の仲間。ライデン: 素晴らしい。 335–364ページ。土井：10.1163/9789047407867_013。ISBN 978-90-04-14464-4。
- ^ 出典は以下で収集および翻訳されています：Luttikhuizen, Gerard (1985)。『エルハサイの啓示：2世紀のメソポタミアにおけるユダヤ人の黙示録の証拠とユダヤ・キリスト教宣伝者によるその受容に関する調査』古代ユダヤ教のテキストと研究 8。テュービンゲン。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ^ ライトフット、ジョセフ・バーバー（1875年）。「エッセネ派に関連するいくつかの点について」。コロサイ人への手紙とフィレモンへの手紙：序文、注釈、論文付きの改訂版テキスト。ロンドン：マクミラン出版社。OCLC 6150927。
- ^ ab サラミスのエピファニオス（ 378年頃）。パナリオン。1:19。
- ^ ファーガソン、エヴェレット（2005年6月16日）、教会史：キリストから宗教改革以前まで、ゾンダーヴァン、pp.48-49、ISBN 978-0-310-20580-7
- ^ 「Elcesaites」、Encyclopædia Iranicaより
- ^ abc 「Elcesaites」、Encyclopædia Iranicaより
- ^ ダニエル・チョルソン、サビエル、1856、I、112; II、543、サーモンが引用。
- ^ Säve-Söderbergh、Torgny (1949)。コプト派マニ教詩篇本における研究。ウプサラ: アルムクヴィスト & ヴィクセルズ ボクトリケリ AB。OCLC 5687415。
- ^ ヴァン・ブレーデル、ケビン（2017）。ササン朝マンダヤ人から湿地帯のサビア人まで。ライデン：ブリル。doi ： 10.1163/ 9789004339460。ISBN 978-90-04-33943-9。
外部リンク
- ユダヤ百科事典: エルセサイテス
この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Elcesaites". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.