エルセサイテス

ローマのヒッポリュトス（『すべての異端の反駁』第 9 章 8-13 節）は、カリストゥス 1 世（西暦 217-222 年）の時代に、アパメアのアルキビアデスというユダヤ人キリスト教徒がローマにやって来て、パルティアでエルカサイという名の正義の人から受け取ったという書物を持参したと記録している。 ^{[ 4 ]}アルキビアデスによれば、その書物は、高さ96 マイル（154 km、337,920 キュビト）、幅16 マイル（26 km、56,230 キュビト）、肩幅24 マイル（39 km、84,480 キュビト）の天使によって明らかにされ、その足跡は長さ14 マイル（23 km）、幅6 マイル（9.7 km） 、深さ2 マイル（3.2 km）であった。この巨大な天使は神の子であり、同じ大きさの妹である聖霊が付き添っていた。 ^{[ 5 ]}アルキビアデスは、トラヤヌス帝の治世3年目（西暦100年）に新たな罪の赦免が宣言されたと発表し、最も罪深い者にもこの赦免を与える洗礼について説明した。      

ヒッポリュトスの解説は第9巻第8章から始まります。^{[ 6 ]}次の節で、ヒッポリュトスは、アルキビアデスがイエスの自然誕生、先在、転生を教えていることを述べています。これは、 1906年にルイ・ギンズバーグがアダム・カドモンの概念と関連している可能性があると示唆したこと^{[ 7 ]}、またアルキビアデスが割礼とモーセの律法を教えていることも述べています。^{[ 6 ]}その後、ヒッポリュトスは洗礼に関するグループの教えを詳しく説明しています。自然に反する不純の罪であっても、すべての罪に対しては、「偉大で至高の神の名において、またその御子である偉大な王の名において」、書物に記された7人の証人（空、水、聖霊、祈りの天使、油、塩、土）の誓約とともに、2回目の洗礼が命じられています。狂犬に噛まれた者は、前述の儀式を行い、7人の証人に罪を犯さないことを誓い、服を着たまま最寄りの水場に飛び込むべきである。同じ治療法、すなわち冷水での40日間の連続洗礼は、結核と悪霊憑きにも推奨されている。^{[ 6 ]}ヒッポリュトスは、第11章で、エルカサイの安息日遵守の教えや特定の占星術の星の下で洗礼をしてはならないという指示など、この書の教えについてより詳しく論じている。^{[ 6 ]}ヒッポリュトスは、 『反駁』第10巻第12章で、エルカサイ派についての論評を、それ以上の情報を与えない異端を避けるよう一般的な勧告で締めくくっている。^{[ 6 ]}

アドルフ・フォン・ハルナック（1898）は「宣言された」ではなく「宣言された」（eúaggelisthênaiであってeúeggelísthaiではないかのように）と読み、特別な免除の年は一度きりで終わったと語られていると推論し、アルキビアデスがこれをでっち上げる理由はなかったので、アドルフ・ベルンハルト・クリストフ・ヒルゲンフェルト（1884）が、サラミスのエピファニウスが考えたように、エルカサイは実際にトラヤヌス帝の時代に生きていたと主張したのは正しかったと結論づけた。^{[ 8 ]}

エウセビオス（『歴史』 6.38）は、紀元240～250年頃にオリゲネス がカイサリアで行った詩篇82篇に関する説教の要約を記録しており、その中でオリゲネスは聴衆に「エルケサイ派」の教義に警告を発している。エウセビオスによるこの説教の記録は、このグループに関する2番目の資料となっている。^{[ 9 ]}エウセビオスによれば、オリゲネスはこの異端を全く新しいものと見なし、このグループはパウロの著作を否定するが、天から新しい書物を受け取ったと主張していると述べている。^{[ 10 ]}

この時期には、エルケ派異端と呼ばれる別の誤謬も生じたが、それはごく初期に消滅した。オリゲネスは、詩篇82篇に関する公開説教の中で、この異端について次のように述べている。

「つい先ほど、ある男がやって来て、自分の能力に大いにうぬぼれ、最近教会で広まっている『エルケ派』と呼ばれる、神を恐れぬ不敬虔な意見を説き始めました。あなたがたがそれに惑わされないように、その意見がどのような悪事を教えているかをお教えしましょう。彼らは聖書のあらゆる箇所を否定します。また、旧約聖書と福音書の一部を用いながら、使徒パウロを完全に否定します。彼らは、キリストを否定することは些細なことであり、理解力のある者は、必要に迫られて口では否定するが、心の中では否定しないだろうと言います。彼らは、天から降ってきたというある書物を持ち出し、これを聞いて信じる者は、イエス・キリストが与えた罪の赦しとは異なる、別の罪の赦しを受けると主張します。」

これが、これらの人々の証言である。

1世紀半後、サラミスのエピファニウスは、この書物が初期のエルケサイ派の子孫であるサンプサイ派、そしてエッセネ派や他の多くのエビオン派共同体の間で使用されていることを発見した。エピファニウスはまた、この書物が処女と禁欲を非難し、結婚を義務付けていることにも言及している。また、偶像崇拝は、それが単なる外面的な行為であり、心の中で否定されている限り、迫害を免れることを許可していた。祈りは東ではなく、常にエルサレムに向かって捧げるべきであった。

しかし、動物犠牲はすべて非難され、それが族長たちによっても律法にも記されていたことは否定された。預言者たちもキリスト教の使徒たちも、使徒パウロとその著作すべても含めて拒絶された。

エピファニウスは、エルケサイの兄弟としてイェクセオス（コイネー・ギリシア語：Iεξέος、『異端論』第19巻1章）という人物を挙げ、その兄弟の名前はヘブライ語で「隠された力」を意味する言葉に由来し、エルケサイは「隠された神」を意味すると説明している。エピファニウスは、エルケサイ派の聖人はマルタ（「女主人」）とマルタナ（「私たちの女主人」）という2人の女性であったと記録している。

ジョセフ・ライトフットによれば、教父エピファニウス（西暦4世紀に執筆）は、エッセネ派の中に2つの主要なグループを区別しているようだ。^{[ 11 ]}「彼（エルクサイ（エルケサイ）、オッセア人の預言者）の時代以前と当時の間にいた人々のうち、オッセア人とナサラア人。」第19部^{[ 12 ]}エピファニウスはオッセア人を次のように描写している。

このナサラ派に続いて、彼らと密接な関係にあるオッサエ派と呼ばれる別の宗派が現れる。彼らは前述のユダヤ人と同じで、元々はナバテア、イトゥラエア、モアブ、アリエリス、つまり聖書が塩の海と呼んだ盆地の向こう側の土地から来た。この宗派はこれら7つの宗派のうち他の6つとは異なるが、ナサラ派と同様にモーセの書を禁じることによってのみ分裂を引き起こしている。^{[ 12 ]}