見解（仏教）

見解（パーリ語： diṭṭhi、サンスクリット語：dṛṣṭi ）は、仏教の中心的な考え方です。^[1]仏教の思想では、見解は単純で抽象的な命題の集まりではなく、思考、感覚、行動を強く形作り、影響を与える経験の充電された解釈です。^[2]したがって、見解に対する適切な精神的態度を持つことは、仏教の道の不可欠な部分であると考えられています。なぜなら、時には正しい見解を実践し、誤った見解を放棄する必要があり、時にはすべての見解が悟りの障害と見なされるからです。^[3]

見解は精神的な条件付けによって生み出され、また精神的な条件付けを生み出します。それらは条件付けの症状であり、個人が冷静に選択できる中立的な選択肢ではありません。^[2]初期の文献によると、釈迦は無条件の心の状態を達成し、「見解の束縛、縛り、貪欲、執着、受容、執着、欲望を超えた」と言われています。^[5]

涅槃を体験したい人は、哲学や宗教の教義を含め、自分をこの世に縛り付けるすべてのものから解放されなければなりません。^{[6]八正道の最初の部分である} 正見は、最終的には正しい見解を持つことではなく、離れた形の認識につながります。^[5]

「正しい見解」（ samyak-dṛuṣṭi / sammā-diṭṭhi）または「正しい理解」という用語は、基本的に、社会的および宗教的義務に対して正しい態度を持つことに関するものです。これは、カルマのシステムと輪廻転生の観点から説明されます。^[7]倫理的な文脈で使用されると、私たちの行為には結果があり、死は終わりではなく、私たちの行為と信念は死後も結果があり、仏陀はこの世とあの世（天国と地獄）から抜け出すための成功した道をたどり、教えました。^{[8] [9] [7]}仏教以前のバラモン教の犠牲の儀式と苦行への関心に由来していますが、初期のテキストでは、仏陀は宗教生活全体を含むカルマの観点に重点を移しています。仏陀はさらに、このような正しい見解は有益であると述べている。なぜなら、これらの見解が真実であるかどうかにかかわらず、それに従って行動する人（つまり、良い人生を送る人）は賢者から賞賛されるからである。^[7]また、彼らは正しい方法で行動する。もしこれらの見解が真実であることが判明し、死後の世界が存在するなら、そのような人々は生きている間に行ったことの善いカルマを経験するだろう。これは、仏陀が正しい見解について確信が持てないと説明されているわけではない。仏陀や他の熟達した精神的指導者は、これらの見解を自ら現実として「見た」と描写されている。信者はまだこれらの真実を自分で見ることはできないかもしれないが、それらに対して「肯定的な態度」を養うことが期待されている。^[10]しかし、道徳的な正しい見解は、単に採用されるものとは考えられていない。むしろ、実践者は正しい見解に従って生きるよう努め、そのような実践は実践者を反映し、最終的には現実に対するより深い洞察と知恵につながる。^[11]

インド学者のティルマン・ヴェッターによれば、正見は「洞察」が仏教の救済論の中心となったときに、業と輪廻、そして四諦の重要性を明示的に含むようになった。^[12]この正見の提示は、上座部仏教において今でも重要な役割を果たしている。^[4]

正見の第二の意味は、四諦、無我、縁起などの教義の要点を最初に理解し、それらの教えを受け入れて自分自身に適用する意図と結びつくことです。第三に、「超世俗的な」正見も区別されます。これは、瞑想の実践によって生み出される、より洗練された直感的な理解を指します。このように、自己開発の漸進的な道が説明され、その中で正見の意味が徐々に発展します。最初は、正見は良い再生につながるだけですが、最高レベルでは、正見は実践者が存在の輪廻からの解放を達成するのに役立ちます。^[13]

仏教学者ポール・フラーは、正見には様々なレベルがあり、それぞれに違いはあるものの、すべてのレベルは感情的な分離を目指していると考えています。道徳的なレベルでの正見の知恵は、貪欲、憎しみ、妄想のない世界を見ることにつながります。^[14]

対象を自己と誤解することは、誤った見方の一形態として見られるだけでなく、欲望の現れとして見られ、性格の変化を必要とします。^[15]

金剛乗仏教のニンマ派マントラヤナには、それぞれが定義的または特徴的なパラダイムを持つ、伝記的かつ教育的な巧みな九ヤナのモデルがあります。これら の九ヤナはそれぞれ、時間、場所、状況に設定された文学の歴史的カテゴリーとして理解されるだけでなく、これらの作品 を議論し、熟考するための解釈の枠組みでもあります。この九ヤナの様式は、独自の権利で異なる経験的サーダナの系統を個別に説明することもできます。9つのヤナの1つへの包括性は、その中で培われる行為と「見解」（チベット語ワイリー：lta ba、発音：lawa） ^[16]の類似点と一致の大きなグループに従っています。^{[17] [18]}

釈迦は初期の説法で、憶測や固定観念、独断的な意見、あるいは正しい見解であっても、個人的な検証によって真実であると判明していない場合にはそれに執着することの悪影響についてしばしば言及している。当時の非常に多様な知的環境を説明する際に、釈迦は「見解の争い、見解のジャングル」について言及したと言われている。^[4]釈迦は、一般的に憶測や宗教的思想に対して冷淡な態度を取った。^{[6]初期のテキストである}スッタニパータの詩集で、釈迦は自分自身には何の見解もないと述べている。スティーブン・コリンズによると、これらの詩は、見解や理論の内容よりも、それらを支持する人々の心理状態に関心を寄せる教えのスタイルを凝縮している。^{[19] [さらなる説明が必要]}

• 同一性観（サッカヤ・ディティ、仏道における心の束縛）
• サマディティ・スッタ（正見経の初期の説法）
• カーラマ・スータ（誤った信念についての初期の説法）
• 盲人と象（意見をめぐる争いの比喩）
• ドグマ

• コリンズ、スティーブン（1990）、Selfless persons: imagery and thought in Theravāda Buddhism （PDF）、ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、ISBN 0-521-39726-X
• Fuller, Paul (2005)、The Notion of Diṭṭhi in Theravāda Buddhism: The Point of View (PDF)、Routledge 、 2015年2月26日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ
• Velez de Cea、J. Abraham (2013)、『仏陀と宗教の多様性』、Routledge、ISBN 978-1-135-10039-1
• ヴェッター、ティルマン（1988）、初期仏教の思想と瞑想実践（PDF）、ブリル、ISBN 90-04-08959-4、 2015年2月26日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ

• チャンキ・スータ、仏教における見解に関する初期の説法
• 『広い視野、限りない心』アジャン・アマロ、アジャン・パサーノ著（2001年）
• ウェイシュン・フー、チャールズ、ワウリトコ、サンドラ・アン（1994）、仏教の行動規範と現代世界：国際シンポジウム、グリーンウッド、ISBN 978-0-313-28890-6