エレクラ

エレクラ（またはヘレクラ、その他多くの綴り方でアエラクラまたはエラクラとも表記される）は、古代ローマ時代のラテン語碑文にのみ記された冥界の女神である。彼女は冥界の神ディス・パテルの伴侶として登場することが多く、二人は地獄の夫婦を形成しているが、彼女自身の名前で呼ばれることもある。彼女の崇拝は主にゲルマニア・スペリオルで確認されており、イタリア、ドナウ地方、アルプス地方にも奉納の痕跡があり、ガリア、ダキア、ブリテン、北アフリカでも散発的に発見されている。彼女の崇拝の起源と名前の意味については議論がある。一般的にはケルト起源とされているが、ゲルマン起源、イリュリア起源、あるいは混合起源も提唱されている。

女神の名前はラテン語の碑文にのみ伝わっており、古代の著述家は誰も彼女について言及していない。その名前は、Erecura、Eracura、Aercura（Aeracura、Aerecura、Araecura、Aericuraとも）、Hercura （ Haricuraとも）など、さまざまな綴りで記録されている。^{[ 1 ] [ a ]}確認されている綴りを比較して、György Némethは、この名前の元形はĒrecuraであると主張している。^{[ 4 ] [ b ]}男性版の神Arecuriusは、イギリスのコーブリッジからの単一の奉納物に記録されている。^{[ 5 ] [ 6 ]}

その名前の意味と起源は確証されていません。^{[ 7 ] [ 8 ]}一般的にはケルト語と考えられていますが、その意味は不明瞭です。^{[ 9 ] [ 8 ]}ザビエル・デラマールは、この名前をケルト語の*Eri-cura (「西風」)と読むことを提案しています。 ^{[ 10 ]}

マルセル・ル・グレイは、この女神をケルトの女神を含む様々な女神の融合体とみなした。^{[ 11 ]}ジョナ・レンデリングは、彼女がイリュリア起源である可能性も示唆している。^{[ 8 ] [ c ]}一方、ゲルマン起源であると主張する者もいる。^{[ 8 ] [ 4 ]}

エレクラは、約21の碑文から知られており、そのほとんどは上ドイツからのものである。^{[ 3 ]}この中核地域以外では、イタリア、ドナウ川とアルプスのノリクム、パンノニア、ラエティアの各州、そしてガリア、ダキア、ブリテン、北アフリカの散発的な奉納物によって、彼女の崇拝が確認されている。^{[ 2 ] [ 12 ]}ヤン・デ・フリースは、奉納物が南ドイツと北西バルカンに集中していることを指摘しており、これはハンマー神スケルスが存在しない地域と同じである。^{[ 13 ]}

彼女は冥界の神ディス・パテルと並んで最も頻繁に現れる。彼らのペアリングは、神々のカップルの男性側がラテン語の名前を持ち、女神側が土着の名前を持つという、西方の諸州でよく見られるパターンに従っている。^{[ 14 ]}ディス・パテルとエレクラの共同崇拝は、カールスルーエ近郊のアクイレイア、カルヌントゥム、ズルツバッハの奉納祭壇に記録されている。^{[ 2 ] [ 6 ]}彼女はまた、エトルリアのペルシアのように、結婚した夫婦が誓いを果たすために彼女の聖域（アエデス）を修復したように、バート・カンシュタットやモゴンティアクムのように、単独でも崇拝されている。^{[ 12 ]}

エレクラは、西暦2世紀から4世紀にかけてドナウ川流域とアルプス地方のファヴィアナエ（ノリクム）、カルヌントゥム、パンノニア・インフェリオルのアクインクム、ラエティアのブリガンティウム（ブレゲンツ）で発見されたラテン語の呪詛板（defixiones）群に繰り返し登場する。^{[ 15 ] [ 16 ]}これらの文書では、エレクラはディス・パテルまたはプルートとともに、名前が挙げられた人物を捕らえて下界の力に引き渡すよう求められている。彼女は死者の案内人としてメルクリウス、マネス、三つ首のケルベロスとともに召喚される。^{[ 15 ] [ 16 ]}ファヴィアナエの粘土板では、エレクラは冥界のユノ（Iuno inferna ）と同一視され、冥界のユピテルとしてプルートの隣に置かれている。^{[ 17 ]}

エレクラは一般的に冥界の女神として理解されている。 [ ^{13 ] [ 7 ] [ 9 ] [ 18 ]ディス}・パテルとの対比において、彼女は誘拐された死者の女王である古典的なプロセルピナの立場にあり、繰り返しその人物と同一視されている。^{[ 13 ] [ 8 ] [ 6 ]}

呪いの粘土板では、彼女はディス・パテルまたはプルートの配偶者として扱われている。アクインクムの粘土板の1つでは、呪われた者をディス・パテルに委ねるよう求められており、アンドレア・バルタは、この役割を他の呪文におけるプルートの妻プロセルピナの役割と比較している。^{[ 19 ]}ファヴィアナエの粘土板では、冥界の女王としての彼女と地獄のユノの同一視の根底に同じ解釈があり、そこでは冥界のユピテルとしてプルートの隣にユノ・インフェルナと名付けられている。^{[ 17 ]}ステファノ・マニャーニは、アクイレイア地方はケルトとギリシャ・ローマの伝統の交差点であり、そこでは彼女はドミナ（「淑女」）と呼ばれ、ヘラ・ドミナやヘラ・キュリアの形も見られると示唆している。^{[ 20 ]}

彼女は同時に、大地とその豊穣との強い結びつきも持っている。ヌミディアのティビリスの2つの碑文では、彼女は大地の母テラ・マテルと同一視されており^{[ 6 ]}、ジェームズ・マッキロップは、彼女は元々は大地の女神であり、後にディス・パテルと共に冥界に引き込まれた可能性があると示唆している^{[ 5 ]} 。大地の女神と死者とのつながりは、誕生、死、再生の自然のサイクルによって説明されている^{[ 8 ]。}

この二面性は彼女の図像にも表れている。エレクラが描かれている場所では、彼女はマトレやマトロナエのように、膝の上に果物の入った籠や盆を持っている。^{[ 13 ] [ 8 ]}このような座像が2体、バート・カンシュタットから出土している。^{[ 12 ]}ズルツバッハの祭壇では、彼女は長いローブを着て果物の盆を持ち、巻物を広げたディス・パテルの隣に座っている。^{[ 2 ]}

彼女の冥界と葬儀における役割は、アッピア街道沿いの4世紀後半のローマの地下墓であるいわゆるヴィビアの墓で最も完全に描かれている。一連の彩色パネルでは、死んだ女性ヴィビアが冥界の神に連れ去られ、ディス・パテルとアエラクラの玉座に座る法廷の前に連れて行かれ、最後に祝福された者の宴へと導かれる。名前が像の上に書かれた地獄の夫婦は、3人のファタ・ディヴィナと共に裁きを下す。^{[ 21 ]}フランシスコ・マルコ・シモンは、「ケルト・ゲルマン」のアエラクラを通してプロセルピナを描いたことを、この墓の最も印象的な特徴の1つとして取り上げている。^{[ 22 ] [ 23 ]}

この女神はローマ時代のラテン語碑文に名前が記されている。それらは2つのグループに分けられる。1つは奉納碑文と献呈碑文で、そこでは彼女はDis Paterと共に、あるいは単独で崇拝されている。もう1つは呪いの石板で、冥界の力として彼女に呼びかけている。^{[ 14 ]}

以下のテキストはEDCS（クラウス・スラビー碑文データベース）に準拠しています。多くの奉納文では、語頭のHは編集上の補足であり、石碑には残っていません。György Némethはこの補足に疑問を呈しています。実際に保存されている文字だけを数えると、ほとんどの奉納文は語頭のh-なしで名前を綴っており、したがって欠落しているh-を追加するために修正すべきではないと彼は結論付けています。^{[ 24 ]}