アフロディーテのディオスコルス

フラウィウス・ディオスコロス（ギリシア語：Φλαύϊος Διόσκορος、​​ローマ字：  Flavios Dioskoros）は、6世紀にエジプトのアフロディーテ村に住んでいたため、現代の学者からはアフロディーテのディオスコロスと呼ばれています。^[1]彼はエジプト人でしたが、ヘレニズム時代以来東地中海の共通語であったギリシア語で詩を書いています。^[2]彼の訂正と改訂を含む原稿は1905年にパピルスで発見され、 ^[3]現在では世界中の博物館や図書館に所蔵されています。^{[4]ディオスコロスは}法律関係の仕事にも携わっており、彼や彼の家族、アフロディーテ人などが関わる法律文書や草稿が彼の詩とともに発見されています。^[5]アフロディト村の行政官として、彼は村民を代表して、詩的で宗教的な性質を持つユニークな請願書を作成した。^[6]ディオスコルスはキリスト教徒（コプト教徒）であり、宗教的に活発な環境に住んでいた。^[7]ディオスコルスとアフロディトに関連するギリシャ語とコプト語のパピルスのコレクションは、パピルス学史上最も重要な発見の一つであり、ビザンチンエジプトの法律と社会にかなりの光を当てている。^[8]パピルスは、初期ウマイヤ朝の建築プロジェクトで働くためにレバントとアラビアに派遣されたコプト教徒の労働者と芸術家について言及されていることでも重要であると考えられている。^[9]

ディオスコルスのパピルスは、1905年7月に、アフロディトの古代遺跡の上に建てられたコム・アシュカウ（コム・イシュガウ、コム・イシュカウなどとも呼ばれる）村で偶然発見された。 ^{[10]住人が自宅を改築していたところ、壁が崩れて下の割れ目が露わになった。割れ目にはパピルスの巻物や断片が見られたが、}遺物局が通報を受けて到着した時には、パピルスのほとんどはなくなっていた。その後の発掘で、ローマ風の家屋でパピルスが詰まった大きな壺が発見された。これらのパピルスの中には、有名な喜劇作家メナンドロスの断片を含む、新旧両方のアテネ喜劇の重要な断片が発見された。^{[11]ホメロスの}『イリアス』やその他の文学作品や参考書の断片もあった。 ^[12]

最も重要なのは、発掘者のギュスターヴ・ルフェーブルが6世紀の法律、ビジネス、個人の文書とオリジナルの詩のアーカイブを発掘したことです。これらはエジプト考古局長の息子である若い学者ジャン・マスペロに引き渡され、彼は文書と詩を編集し、いくつかの雑誌記事^[13]と2巻の「カイロ博物館エジプト古代一般カタログ：ビザンチン時代のギリシャのパピルス」（カイロ1911年、1913年）として出版しました。ジャンは第一次世界大戦中にロレーヌのヴォークワの戦いで戦死し、父のガストンは1916年にディオスコリアのパピルスの第3巻を完成させた。その他のディオスコリアのパピルスは、古美術商が売買や秘密の発掘で入手し、^{[14]フィレンツェ、ロンドン、パリ、ストラスブール、プリンストン、}アナーバー、バチカンなどで出版された。 ^[15]

コム・アシュカウ村は中エジプトにあり、カイロの南、ルクソールの北に位置する。元々はエジプトの都市であったが、紀元前332年にアレクサンダー大王がエジプトを征服した後、ギリシア語で「アフロディトポリス」（「アフロディーテの都市」）と呼ばれ、ノモス（アメリカの郡のような行政区）の首都となった。しかし、6世紀までにアフロディトポリスは都市としての地位を失い、アフロディトポリス・ノモスの首都はナイル川の向こうのアンタオポリスに移された。^[16]アフロディト村とアンタオポリス市は、ビザンチン皇帝によって任命されたドゥの管轄下にあったテーバイドのより広い行政区の一部であった。ドゥの行政中心地はナイル川東岸のアンティノポリスにあった。 ^[17]

アフロディーテは、非常に詩的で宗教的な環境に置かれていた。初期ビザンチン時代（紀元300-700年）の最も影響力のある詩人ノンヌスは、アフロディーテの南東42キロにあるパノポリスの出身だった。 ^{[18]テーバイド出身の他の詩人たちは、}ムサイウス・グラマティクス、コルトゥス、クリストドロスなど、有名人になっただけでなく、当時の詩的革命に参加していた。^{[19]これらの詩人たちは、エジプト人ではあったが、}ホメロスのギリシア語方言で詩を書いた。おそらくこの運動の理由の1つは、最も尊敬されている古代詩人の異教の語彙と文体をキリスト教の目的で盗用することだったのだろう。ディオスコルスは、ホメロス風のスタイルで賛美詩を書くことで、この革命を継続し発展させた。 ^[20]この共同体は宗教的にも活発であった。新約聖書によると、エジプトは幼きイエスとその家族の最初の故郷です。^[21]また教父文学によると、エジプトはキリスト教の修道制発祥の地です。^{[22]エジプト北部の}ニトリア、ケリア、ワディ・ナトゥルンの地域には大きな修道院があり、ビザンチン帝国の東西両方から熱心な信者が集まりました。^[23]エジプト南部では、最初のキリスト教修道院の一つがアフロディートの南東127kmのプボウに設立されました。 ^[24]アフロディートの南40km足らずに、精力的なコプト派の修道士シェヌーテによって設立された白の修道院がありました。^[25]ディオスコルスの父アポロ自身も自分の修道院を設立し、後に入修道院しました。^[26]実際、アフロディートとその周辺には「30を超える教会と40近くの修道院がありました」。^[27]

ディオスコルスの幼少期については記録が残っていない。父アポロスは実業家で地方官僚だった。^[28]ディオスコルスの生誕​​年は、一般的に西暦520年頃とされている。^[29]証拠はないが、ディオスコルスはアレクサンドリアの学校に通っていた可能性が高い。そこでは、新プラトン主義の哲学者ヨハネス・ピロポノスが教師の一人だった可能性がある。^[30]アレクサンドリアは法学教育の最も著名な場所ではなかったが（それはベイルートの有名な法学校だった）、若者たちは法学を学ぶ前の修辞学の訓練のためにそこに通っていた。^[31]その中には、ディオスコルスと同時代の著名な詩人アガティアスも含まれている。アガティアスは若くして『詩集サイクル』という詩集を出版し、後にビザンチン帝国の首都コンスタンティノープルの著名な詩人たちの中心人物となった。^[32]

アフロディトに戻ったディオスコルスは結婚して子供をもうけ、父親と同じような職業に就いた。つまり、財産の取得、賃貸、管理、村の行政の手伝いなどである。^{[33]パピルスに初めて登場する彼の記録は紀元前543年である。ディオスコルスはアンタエオポリスの}守護者シヴィタティスの助手に、アパ・スロウス修道院が所有していたがディオスコルスが管理していた畑に羊飼いとその羊の群れが与えた被害を調査させた。^[34]

ディオスコルスは法律関係の仕事にも携わるようになった。546/7年、父アポロンの死後、ディオスコルスはアフロディーテに関わる税の争いについて、ユスティニアヌス帝に正式な請願書を書き、皇后テオドラに正式な説明を書いた。 ^[35]村は皇后の特別保護下にあり、^[36]自治権を与えられていた。^[37]これは、村が独自の税金を徴収し、それを皇室の財務省に直接納めることができることを意味していた。アフロディーテは、ノモスの残りの部分の税金を扱っていたアンタエオポリスに駐在するパガルクの管轄下になかった。^[38]ディオスコルスの皇宮への請願書と説明には、徴収した税金の窃盗など、パガルクによる特別な税の地位の侵害が記されていた。

コンスタンティノープルへの通信はあまり効果がなかったようで、551年（テオドラの死後3年）、ディオスコルスはアフロディタ人の一団を連れてコンスタンティノープルに赴き、皇帝に直接問題を訴えた。ディオスコルスはビザンツ帝国の首都で3年間を過ごした可能性がある。^{[39]詩作においても、この都市は非常に活発であった。}アガティアスだけでなく、パウロス・サイレンティアリウスやロマヌス・メロディストもそこで詩を書いていた。アフロディタ人の税金問題に関して、ディオスコルスは勅令を入手することができ、その写し3部が彼の文書庫に残っている。^[40]皇帝はテーバイド公に調査を命じ、正当であればパガルチの侵略を止めるよう指示する。パガルチによるさらなる税金違反の証拠は、565年のユスティニアヌス帝の死後まで残っていない。

紀元前565/6年にディオスコルスはアフロディートを離れ、テーバイドの首都でドゥーの居住地であるアンティノポリスに向かった。^[41]彼は約7年間そこに留まった。移住の動機はどこにも明らかにされていない。しかし、現存する文書から推測すると、公爵の近くで法律家としてのキャリアを積む機会に惹かれたと同時に、アフロディートとその家族に対するパガルチの暴力が増大したことにやむを得なかったと結論付けることができる。^[42]その時期の法文書によると、ディオスコルスは外科総監（フォイバモン）のために遺言を書き、^[43]家族の財産紛争を仲裁し、^[44]結婚契約書と離婚契約書を作成し、^[45]パガルチの犯罪に関する請願書を書き続けた。そのような請願書の一つに、P.Cair.Masp. I 67002 は、毎年恒例の家畜市場へ向かう途中のアフロディタ人の一団が待ち伏せされた様子を描いている。彼らは最終的にアンタエオポリスの牢獄に入れられ、パガルチ メナスの管理下に置かれ、拷問と強奪を受け、家畜を押収された。その後、メナスとその部下はアフロディトの村自体を襲撃し、灌漑を遮断し、金銭をゆすり取り、家を焼き払い、尼僧を犯した。これらすべての犯罪は、公税を徴収するという名目で行われたが、アフロディトは一度も支払いを怠ったことはなく、メナスには税金を徴収する権利はなかった。正式な説明である P.Lond. V 1677 は、メナスがディオスコロス自身とその家族を襲った様子を描いている。メナスはディオスコロスの所有していた財産を押収して助手に譲渡し、ディオスコロスには税金の支払いだけを残した。メナスはディオスコルスの義理の兄弟の家を略奪し、その土地も奪い、彼とその家族を貧困に陥れた。その後、彼はディオスコルスの息子を逮捕した。

574年5月までにディオスコルスはアンティノポリスを去った。^[46]彼が去った理由は説明されていない。国内の問題、経歴、あるいはコンスタンティノープルの状況の変化に関係していたのかもしれない。アフロディーテとディオスコルスに対する暴力行為（上記）は、カルケドン派の教義に従わないエジプトのコプト教徒を含むキリスト教徒に対する残忍な迫害を開始したユスティヌス2世の治世中に行われた。しかし、ユスティヌスは完全に正気を失って退位し、574年にティベリウスとユスティヌスの妻である皇后ソフィアがビザンチン帝国の管理を引き継いだ。

アフロディトに帰国後、ディオスコルスは法律問題や行政の責任から身を引いたようだ。彼の詩の多くは、アンティノポリス滞在中、またはアフロディトに帰国した後に書かれたものである。^[47]彼の文書は現在、日常の田舎の活動に焦点を当てている。彼の最後の日付の文書は、帳簿に手書きされた土地の賃貸契約書で、585年4月5日のものである。^[48]

ディオスコルスは自分の詩を朗読し、地元で流布していたかもしれないが、生前に出版されたという証拠はない。ジャン・マスペロは1911年に最初のディオスコル派の詩集を出版した。『エジプトの最後のギリシャ詩人：アポロの子ディオスコルス』^[49]この雑誌記事には13の詩のテキスト、フランス語訳、およびスタイルの分析が含まれていた。その後1911年から1916年にかけて、ジャンとガストン・マスペロはこれらの詩をディオスコル派の文書とともに3巻の『ビザンチンのギリシャ・パピルス』に再出版した。^{[50]これらの詩はすべて}カイロのエジプト博物館が所蔵するパピルス・コレクションの一部であった。 1962年、エルンスト・ハイチュは、様々な博物館や図書館に所蔵されていたパピルスの断片の中にあったディオスコーリウスの詩29編を出版した。^[51]これは35年以上にわたって権威ある版であった。現時点で最も包括的な版はジャン＝リュック・フルネによるもので、1999年に51編のディオスコーリウスの詩と断片（彼が信憑性に疑問があると考えた2編を含む）を出版した。^{[52]マスペロ、ハイチュ、}フルネ、および他の詩の最初の編集者によって提供されたテキストと解説に加えて、彼の詩の包括的な研究がレスリー・マッコールによって1988年に出版された：アフロディートのディオスコーリウス：彼の作品と世界（バークレー）。クレメント・キューンは1995年に彼の詩の再解釈『Channels of Imperishable Fire: The Beginnings of Christian Mystical Poetry』と『Dioscorus of Aphrodito』（ニューヨーク）を出版した。

現代の読者による彼の詩に対する反応は多種多様である。最初にそれらを調べたパピルス学者や歴史家たちは感銘を受けなかった。彼らは古典詩のバックグラウンドに影響されて、ディオスコルスの詩を主に古典の基準と比較した。最も頻繁にあった異議は、彼の詩が難解であるというものであり、編集者は詩行が意味をなさない、あるいは少なくとも編集者が期待していたことを言っていないと考えた。^[53]レスリー・マコールはより肯定的な評価を提示し、読者は詩を読む際にディオスコルスのコプト教徒としての背景を考慮に入れなければならないと主張した。^[54]詩の多くは無名の高官たち（皇帝や数人の公爵を含む）を称賛しているようで、パピルス学者の中には、ディオスコルスが政府の役人（パピルス学者は漠然と一貫性なく特定した）から好意を得るために詩を書いたと結論付ける者もいた。^[55]しかしクレメント・キューンは、これらの詩を古典的、ヘレニズム的、あるいは厳密にエジプト的な観点からではなく、^{[56]ディオスコルスとテーバイドが深く浸っていた}ビザンチン文化と精神性のレンズを通して見ることを提案した。キューンは、これらの詩が初期ビザンチン時代の絵画芸術と文学に浸透していた寓意的なスタイルにきちんと巧みに適合していることを示した。 ^[57]つまり、ディオスコルスは、ホメロスの叙事詩と聖書の寓意的な注釈、および6世紀の寓意的なイコンと教会芸術の影響を受け、キリスト、旧約聖書の族長、天国の聖人を、あたかもビザンチン宮廷の皇帝、王、高官であるかのように称賛していたのである。^[58]

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