Loading article…
デビッド・ルイス・ウィリアムズ | |
|---|---|
 | |
| 生まれる | 1934年（89～90歳） |
| 母校 | |
| 知られている |
|
| 科学者としてのキャリア | |
| フィールド | 岩絵、考古学 |
| 機関 | ウィットウォーターズランド大学 |
| 論文 | 信じることと見ること：南サン族の岩絵に描かれた象徴的な意味 |
ジェームズ・デイビッド・ルイス＝ウィリアムズ（1934年生まれ）は南アフリカの考古学者です。[1]彼は南アフリカのサン（ブッシュマン）の岩絵の研究で最もよく知られています。[2] [3]彼はロックアート研究所の創設者であり、元所長です。 [3] [4]現在はウィットウォータースランド大学（WITS） の認知考古学の名誉教授です。
理論的な影響
ルイス=ウィリアムズは、UCTの学部生として社会人類学に触れた。[5]この間、彼は著名な社会人類学者ARラドクリフ=ブラウン（1920年にUCTで社会人類学部を設立したが、後に客員講師として戻ってきた）とブロニスワフ・マリノフスキーの学生であったモニカ・ウィルソンから講義を受けた。[5]マリノフスキーの、特に儀式と社会的産物との関連に関する考えは、ルイス=ウィリアムズが、サン族の岩絵が日常生活の物語に過ぎないという考えに最終的に異議を唱えることを意味した。[6]このように、ルイス=ウィリアムズは、そのキャリアの初めから、そして当時のほとんどの学者とは対照的に、サン族の岩絵を社会人類学の観点から見ていた。
ルイス=ウィリアムズは、1966年にレイ・インスキープ教授（当時は南アフリカ考古学紀要の編集者）から提示された南アフリカの学者パトリシア・ヴィニコムの論文の校正に従い、 [7]ドラケンスバーグの岩絵の分析に定量的手法を用いた。博士論文研究のために、彼は合計で約4000枚の画像を記録した。1977年に完成し、後に1981年に「信じることと見ること：南部サン族の岩絵の象徴的意味」として出版された博士論文は、世界的な岩絵研究における重要なテキストと見なされている。
定量的手法は、サン族の岩絵に描かれた絵の意味を理解する上で、現在ではほとんど影響を与えていない。数値が意味するところは、あまりにも曖昧すぎるからである。[8]
1980年代初頭、ルイス＝ウィリアムズは他の理論的アプローチを研究し始めた。それは彼が
彼は、社会人類学の学生として学んだことと、サン族の岩絵は日常生活の子供っぽい記録であり、おそらくいくつかの「神話的な」イメージが混ぜられているという当時の一般的な概念との間に大きな乖離を感じ始めた。[6]
当時の南アフリカでは、アパルトヘイト時代、マルクス主義は「解放の言語」であり、他に利用できる唯一の社会理論でした。ルイス=ウィリアムズは、南部サン族の岩絵の経済的および社会的文脈（1982年）で、サン族社会におけるシャーマンの経済的地位を調査しました。ルイス=ウィリアムズは、モーリス・ゴドリエの象徴的作品の考えを用いて、サン族の社会構造と岩絵の文脈の観点から、シャーマンの儀式的役割を調査しました。[9]
サン族社会の他の構成員に対する懸念は、彼の研究に見られる。
サン族の個人や集団が個人の権力の創造と強化において社会的シンボルをどのように操作したかを示すために構造化理論が提案された。[10]
主要な研究コンセプト
民族誌学
ルイス=ウィリアムズの研究の基盤となっているのは民族誌の利用である。学部生時代にアイザック・シャペラの『南アフリカのコイサン人』（1930年）に触れた[6]。プロとしてのキャリアの初めから、彼はサン族の岩絵の意味を解明するために民族誌を利用していた。1968年に、彼は言語学者ヴィルヘルム・ブレークと義理の妹ルーシー・ロイドの『ブッシュマンの民間伝承の標本』[2]を読み、後に1870年代のシャム語を話すサン族との会話を書き起こした文書アーカイブに取り組んだ[2] 。ブレークの娘ドロテア・ブレーク は会ったことはないが、アーカイブコレクションが収蔵されているカリフォルニア大学コネチカット校で社会人類学の職に就いていた[11]。
ルイス=ウィリアムズの研究において、入手可能な他の民族誌的資料は中心的な役割を果たしており、特に、植民地行政官ジョセフ・オーペンが1874年に発表した論文で、サン族のガイドであるチンとの会話について提供した記述、[12]南部ソト族のマポテがマリオン・ウォルシャム・ハウに語った言葉[13] 、そして1950年代から60年代にかけてマーシャル家などの研究から発展したカラハリ・サン族の民族誌[2]などである。
20世紀にボツワナとナミビアのジュホアンシ族が行っていたトランスダンスは、南アフリカの岩絵に見られるイメージの源泉としてシャーマニズムと意識の変性状態に関するルイス=ウィリアムズの議論の中心であった。しかし、数人の研究者（芸術家のピッパ・スコットネス、文学者のマイケル・ウェッセルズ、考古学者のアン・ソロモンを含む）は、ダンスと癒しについて記述した重要なサムサン民族誌テキストのルイス=ウィリアムズの解釈に異議を唱えている[14]
シャーマニズム
シャーマニズムは、シベリアのツングース語の「シャーマン」に由来し、ルイス=ウィリアムズが、民族誌学とサン族の岩絵に共通する死の隠喩を説明するために使用した。[2] [15]シャーマニズムの世界には、変性意識状態（ASC）を通じてアクセスできる霊が住む階層化された領域がよく存在する。人間の住む世界は、通常、居住世界の上または下に存在すると概念化される他の領域によって補完される。シャーマンは、これらの他の世界の間を仲介する能力を持っている。サン族にとって、他の領域には変性意識状態の間や、岩絵が見つかる岩壁でアクセスされた。
そこに創造されたすべてのものは、何らかの形で霊界と関連していた。[2]
さらに重要なことに、ルイス=ウィリアムズは、サン族の民族誌のコレクションは、トランス状態や治癒のダンス（サン族の治癒慣行を参照）がサン族の信仰の核心であることを示していると主張している。 [2] [16]トランス状態のダンスには死の隠喩が含まれているとされている。サン族のシャーマンが踊ると、彼らの超自然的な力、つまり「効力」が高まり、限界に達して体から飛び出す。この時点で彼らは「死ぬ」が、これは肉体の死後に魂が去った後に旅するのと同じように、霊が宿る別の領域に旅することの隠喩である。[2]しかし、岩絵を制作しなかった民族による20世紀の民族誌を、数百年、あるいは数千年も古い他の場所の芸術を解釈するための類推として使用することに関して、方法論的な問題がある。
ルイス=ウィリアムズは、トランスダンスは岩絵の象徴と相関関係にあると主張する。意識の変容状態に関連するとされる画像に描かれた特徴には、鼻血や「腕を後ろに引いた」姿勢などがある。[2] [16]ルイス=ウィリアムズとミーガン・ビーゼル（ジュホアン族の研究で知られる）は、南部のサムサン族と北部のジュホアンシサン族の両方が使用するダンスを中心とした類似した用語と概念により、異なるサン族のグループと異なる岩絵の伝統の間のギャップを埋めることができることを示した。[17]ローナ・マーシャルやダニエル・マッコールなどの以前の学者による「汎サン」信仰体系に関する研究を基にして、 [18]ビエゼルとルイス・ウィリアムズは共同で、ジュホアンシやシャムに似た概念言語用語や儀式的慣習が、画像の複雑さを理解するために使用できると示唆した。実際、ルイス・ウィリアムズは次のように書いている。
…両方の資料に共通する神話はないようだ。類似点は表面的な物語よりも深いところにある。[19]
神経心理学
概念的信念体系という考え方は、神経心理学を用いて拡張された。ルイス＝ウィリアムズはトーマス・ドーソンとともに、人間の脳の配線における普遍的な神経心理学的パターンとシャーマニズム社会の慣習との関係を研究した。[20]幻覚剤を用いた実験室実験から得られたデータを用いて、彼らは変性意識状態中に経験される幻覚の複数の段階を示す神経心理学的モデルを提唱した。簡単に言えば、このモデルは変性意識状態と幻覚の主観的解釈との関係を示している。
神経心理学的モデルの前提は、文化的イメージと神経学的に作り出された視覚パターン（エントプティック現象と呼ばれる）との間には違いがあるというものである。[21] ASCはさまざまな方法で誘発される可能性があるが、被験者が経験する幻覚の第一段階には、片頭痛患者が経験する閃光暗点などのエントプティック現象のみが含まれる。第二段階は、被験者が幻覚を文化的に馴染みのある内容に解釈したときに始まる。このことは、エントプティック現象は文化によって異なって理解されるということを意味している。最終段階は、文化的文脈で理解される複数のイメージと感覚を伴う、深い視覚的および身体的幻覚の段階である。
このモデルは、世界中の狩猟採集民の芸術の多くで幾何学的形態と具象的形態が共存する理由を説明でき、文化的な違いを許容すれば人間の神経学を通じて「普遍的な」つながりを提供できるにもかかわらず、批判されてきた。[22]批評家は2つの懸念を抱いている。1つ目はシャーマニズムの異文化間外挿であり、2つ目はこの考えをはるか過去に押しやってしまうことである。これに対して、ルイス=ウィリアムズは神経心理学的モデルを支持しているが、シャーマニズムの考えは単純な類推ではなく、[23]文脈的な定義が必要であることを強調している。さらに、神経心理学的モデルの背後にある考えを、The sign of all times: entoptic phenomenon in Upper Palaeolithic art (1988) で使用されているサン族、コソ族、上部旧石器時代の岩絵以外の例で実際に実証する必要がある。
ヨーロッパの洞窟での研究
ルイス=ウィリアムズは1970年代からフランスの上部旧石器時代の岩絵を研究してきた。[24]彼は、上述の神経心理学的モデルに基づき、サン時代の岩とフランスの上部旧石器時代の岩絵の間には類似点があると主張している。1972年、彼はイタリアのヴァルカモニカでの会議でアンドレ・ルロワ・グルアン（上部旧石器時代の岩絵を研究したフランスの先史考古学者）と出会った。[25]ルロワ・グルアンは当時ラスコーで研究しており、ルイス=ウィリアムズがドルドーニュの洞窟遺跡を見るように手配しようとした。残念ながら、彼らは日程を調整することができず、彼がラスコーを訪れたのはかなり後になってからであった。彼はジャン・クロッテ（同じくフランスの先史考古学者）などの学者の助けを借りて、有名なショーヴェ洞窟などフランコ・カンタブリア地方の洞窟の研究と訪問を続けることができた。[25]
キャリアタイムライン
- 1952–1955:文学士
- 1965年 - 1965年:文学士（優等学位）
- 1978-1978:博士号 信じることと見ること: 南サン族の岩絵における象徴的意味の解釈
- 1958年～1962年：セルボーン・カレッジで教鞭をとる
- 1963–1978:カーズニー大学で教鞭をとる
- 1974年～1975年：英国ケンブリッジのクレアホール会員に選出
- 1978年：デイビッド・ハモンド・トゥーク教授からウィットウォーターズランド大学に招聘される
- 1978年～1979年：社会人類学科講師に任命
- 1980年：考古学部入部
- 1981年1月1日：上級講師に任命
- 1984年10月1日:認知考古学の講師に任命
- 1986年～2000年：ロックアート研究ユニットのディレクターに任命
- 1987年7月1日:認知考古学のアドホミネム教授に任命
- 2000年1月1日：名誉教授に就任
- 2000年1月1日：シニアメンターに任命
受賞歴と実績
- 1995年:優秀研究者賞（ウィットウォータースランド大学）
- 2000年:タボ・ムベキ大統領から南アフリカの新しい国家標語をシャムサン語に翻訳するよう依頼される
- 2003年：アメリカ歴史協会よりジェームズ・ヘンリー・ブレステッド賞を受賞
- 2004年:アメリカ考古学会考古学分析優秀賞
- 2004年：国立研究財団研究者格付け：A1
- 2004年：ケープタウン大学より名誉文学博士号授与
- 2006年：ウィットウォーターズランド大学より名誉理学博士号を授与
- 2010年：第2回国立研究財団評価：A1
- 2015年：バオバブ勲章（金） [26]
主な出版物
記事
- Lewis -Williams, JD (1998)。「クアント?: 南アフリカのサン族の岩絵研究における「多くの 意味」の問題」。南アフリカ考古学紀要。53 (168): 86–97。doi :10.2307/3889183。ISSN 0038-1969。JSTOR 3889183 。
- Lewis-Williams, JD; Bardill, Patricia N.; Biesele, Megan; Yearwood, Stephenie; Clegg, John; Davis, Whitney; Groenfeldt, David; Inskeep, RR; Jones, Tim; Pretty, Graeme; Sauvet, Georges; Sieveking, Ann; Trbuhović, Vojislav B.; Van Noten, Francis; Vastokas, Joan M.; Walker, Nick (1982). 「南部サンロックアートの経済的・社会的背景 [およびコメントと返答]」Current Anthropology . 23 (4): 429–449. doi :10.1086/202871. ISSN 1537-5382. JSTOR 2742269. S2CID 147504301.
- Lewis-Williams, JD; Dowson, TA; Bahn, Paul G.; Bednarik, Robert G.; Clegg, John ; Consens, Mario; Davis, Whitney; Delluc, Brigitte; Delluc, Gilles; Faulstich, Paul; Halverson, John; Layton, Robert; Martindale, Colin; Mirimanov, Vil; Turner, Christy G.; Vastokas, Joan M.; Winkelman, Michael; Wylie, Alison (1988). 「すべての時代のしるし：後期旧石器時代の美術における内観現象 [およびコメントと返答]」Current Anthropology . 29 (2): 201–245. doi :10.1086/203629. ISSN 0011-3204. S2CID 147235550.
- Lewis-Williams, JD; Dowson, TA (1993). 「新石器時代の視覚と権力について: 装飾された記念碑からの証拠」Current Anthropology . 34 (1): 55–65. doi :10.1086/204136. ISSN 0011-3204. S2CID 144359478.
- Lewis-Williams, David J.; Clottes, Jean (1998)。「洞窟の中の心：心の中の洞窟：上部旧石器時代の意識の変化」。意識の人類学。9 (1): 13–21。doi : 10.1525 /ac.1998.9.1.13。ISSN 1053-4202 。
- Lewis-Williams, JD (2002). 「3次元パズル: 南アフリカと上部旧石器時代の岩絵」. Ethnos . 67 (2): 245–264. doi :10.1080/00141840220136846. ISSN 0014-1844. S2CID 145605832.
- Lewis-Williams, J. David; Pearce, David G. (2004). 「南アフリカのサン族の岩絵による社会的介入: 降雨制御イメージの研究」。アフリカ考古学評論。21 (4): 199–228。doi :10.1007/ s10437-004-0749-2。ISSN 0263-0338。S2CID 162624707 。
- ルイス・ウィリアムズ、J・デイビッド、クライン、セシリア・F、スタンフィールド・マッツィ、マヤ（2004年）。「シャーマニズムに関する議論における鋭さと学問について」「現在の人類学.45 （3）：404–406.doi ：10.1086 / 420906.ISSN 0011-3204.S2CID 224800194 .
- Lewis-Williams, J (2006a). 「シャーマニズム：考古学における論争の的となる概念」. Before Farming . 2006 (4): 1–15. doi :10.3828/bfarm.2006.4.1. ISSN 1476-4253.
- Lewis -Williams, JD (2006)。「南アフリカのロックアート研究における理論、方法、技術の進化」。考古学的 方法と理論ジャーナル。13 (4): 341–375。doi : 10.1007 /s10816-006-9022-0。ISSN 1072-5369。S2CID 145379317 。
- Lewis-Williams, JD; Biesele, M. (2012). 「北部および南部サン族のエランド狩猟儀式: 驚くべき類似点」.アフリカ. 48 (2): 117–134. doi :10.2307/1158603. ISSN 0001-9720. JSTOR 1158603. S2CID 144784086.
- Lewis-Williams, JD (2013). 「南アフリカのロックアートとその先：個人的な視点」. Time and Mind . 6 (1): 41–48. doi :10.2752/175169713X13500468476529. ISSN 1751-696X. S2CID 162302899.
- Lewis -Williams, JD (2014)。「類推との格闘：上部旧石器時代 の芸術研究における方法論的ジレンマ」。先史学会紀要。57 (1): 149–162。doi : 10.1017 /S0079497X00004941。ISSN 0079-497X。S2CID 194103096 。
書籍
- ルイス・ウィリアムズ、J・デイヴィッド（1981年）。『信じることと見ること：南部サンの岩絵に見る象徴的意味』。アカデミック・プレス。ISBN 978-0-12-447060-6。
- ルイス・ウィリアムズ、DJ (1983)。南アフリカの岩絵。CUP アーカイブ。ISBN 978-0-521-24460-2。
- Lewis-Williams, JD (1986)。「権力の絵画：南アフリカの民族誌と岩絵」。Biesele, Megan、Gordon, r. (編)。!Kung 民族誌の過去と未来：批判的考察と象徴的視点：Lorna Marshall を讃えたエッセイ。ハンブルク：H. Buske。pp. 231–273。ISBN 978-3-87118-780-3。
- ルイス・ウィリアムズ、J. デイビッド (1990)。南アフリカのロックアートの発見。D. フィリップ。ISBN 978-0-86486-167-2。
- ルイス・ウィリアムズ、J・デイビッド（1991年）。『ブッシュマン：変わりゆく生き方』ペンギンランダムハウス南アフリカ。ISBN 978-1-86825-178-0。
- Lewis-Williams, JD (1996)。「脳の活用: 後期旧石器時代の西ヨーロッパにおける視覚とシャーマニズム」。Conkey, MW、Sopher, O.、Stratmann, D.、Jablonski, NG (編)。『芸術を超えて: 更新世のイメージとシンボル』。バークレー: カリフォルニア大学出版局。pp. 321–342。
- Lewis-William, JD (2001)。「旧石器時代の洞窟壁画の謎」。Fagan, Brian M. (編)。『古代世界の 70 の謎: 過去の文明の秘密を解き明かす』。Thames & Hudson。96 ～ 100 ページ。ISBN 978-0-500-51050-6。
- ルイス・ウィリアムズ、DJ（2002a）。洞窟の中の心：意識と芸術の起源。ロンドン：テムズ＆ハドソン。
- ルイス・ウィリアムズ、DJ（2002b）。『石の中の宇宙：岩絵を通して宗教と社会を解釈する』ウォルナットクリーク、カリフォルニア州：アルタミラ・プレス。
- ルイス・ウィリアムズ、DJ (2002c)。『遠くから漂ってくる物語：19世紀ブッシュマンの民間伝承のさらなる標本』ケープタウン：デイビッド・フィリップ。ISBN 0-86486-462-0。
- ルイス・ウィリアムズ、J・デイビッド（2003年）。『ミステリーのイメージ：ドラケンスバーグの岩絵』。ダブルストーリー。ISBN 978-1-919930-06-0。
- Lewis-Williams, JD (2004)。「意識、知性、芸術: 西ヨーロッパ後期旧石器時代移行の視点」。Berghaus, Günter (編)。先史時代の芸術に関する新しい視点。Greenwood。ISBN 978-0-275-97813-6。
- Lewis-Williams, DJ、2004 年。「エッセイの書き方: 学生のための実践ガイド」。New Africa Books、ケープタウン。
- ルイス・ウィリアムズ、DJ、2010年。『神の構想：宗教の認知的起源と進化』テムズ＆ハドソン、ロンドン。
- Lewis-Williams、JD 2011。サン族の岩絵のポケットガイド。Jacana、ケープタウン。
- Lewis-Williams, DJ および Dowson, TA、1992 年。「ナタール ドラケンスバーグの岩絵」。ナタール大学出版局、ピーターマリッツバーグ。
- Lewis-Williams、DJ、Clottes J.、1996。Les Chamanes de la Préhistoire: transe et magie les grottes ornées。パリ：エディシオン・デュ・ズイユ。 （英語版：1998年、ドイツ語版：1997年）
- Lewis-Williams, DJ および Blundell, G.、1998 年。「脆弱な遺産: 岩絵フィールドガイド」。ウィットウォーターズランド大学出版局、ヨハネスブルグ。
- Lewis-Williams, DJ および Clottes, J.、1998 年。『先史時代のシャーマン: トランス マジックと壁画の洞窟』。Abrams、ニューヨーク。
- Lewis-Williams, DJ および Dowson, TA、1999 年。『Images of Power: Understanding San rock art (Second Edition)』。Southern Book Publishers、ヨハネスブルグ。ISBN 1-86812-196-8
- Lewis-Williams、DJ および Clottes J.、2001 年。プレヒストワールのシャマネ: テキストの統合、論争と応答。ル・スイユ、パリ。
- Lewis-Williams, DJ および Pearce, DG、2004 年。『サンの精神性: ルーツ、表現、社会的影響』Double Storey、ケープタウン。
- ルイス・ウィリアムズ、DJ; ピアース、DG (2005)。『新石器時代の心の内側：意識、宇宙、そして神の領域』ロンドン：テムズ＆ハドソン。
- Lewis-Williams, DJ; Challis, S. (2011)。古代の精神を解読する：サン・ブッシュマンの岩絵の謎。ロンドン：テムズ＆ハドソン。
- ルイス・ウィリアムズ、DJ、2016年。『神話と意味：サン・ブッシュマンの民間伝承の世界的文脈』UCT Press、ケープタウンISBN 9781775822059
注記
- ^ “ジェームズ・デイビッド・ルイス・ウィリアムズ名誉教授: 金のバオバブ騎士団”。2016年2月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年7月13日閲覧。
{{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL ステータス不明 (リンク) - ^ abcdefghi ルイス-ウィリアムズ、2002、p. 251.
- ^ ab “David Lewis-Williams”. 2012年2月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年7月13日閲覧。
- ^ “Rock Art Research Institute (RARI)”。2016年7月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月19日閲覧。
{{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL ステータス不明 (リンク) - ^ Lewis-Williams 2013、42-43ページより。
- ^ abc Lewis-Williams 2013、43ページ。
- ^ ルイス=ウィリアムズ 2013、41ページ。
- ^ ルイス=ウィリアムズ 2006年、360ページ。
- ^ ルイスウィリアムズら1982年。
- ^ ルイス=ウィリアムズ 2006年、367ページ。
- ^ ワイントラブ 2016.
- ^ マクグラナハン、チャリス、ルイスウィリアムズ 2013年、137-166頁。
- ^ 1962年の様子。
- ^ スコットネス1996、234-244ページ。
- ^ ウェーバー2015、247-260頁。
- ^ Lewis-Williams & Challis 2011より引用。
- ^ ルイス・ウィリアムズ＆ビーゼレ 2012年。
- ^ ソロモン1992年、295ページ。
- ^ ルイス=ウィリアムズ 2013、44頁。
- ^ ルイス・ウィリアムズ、ダウソン他1988年。
- ^ ルイス=ウィリアムズ 2002a、126-135ページ。
- ^ ルイス=ウィリアムズ 2002b、190ページ。
- ^ ルイスウィリアムズ 2006a.
- ^ ルイスウィリアムズ 2002a.
- ^ Lewis-Williams 2013、46ページより。
- ^ Ngwenya, Jabulile S. (2015年12月7日). 「Zuma to bestow National Orders awards」. Independent Online . 2015年12月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年12月8日閲覧。
参考文献
- マリオン・ウォルシャム・ハウ（1962年）。『バストランド山岳ブッシュマン』JL・ヴァン・シャイク。
- マクグラナガン、マーク; チャリス、サム; ルイス=ウィリアムズ、デイヴィッド (2013 年 1 月)。「ジョセフ・ミラード・オーペンの『マルティ・ブッシュマンの神話の一端』: 文脈的紹介と再出版テキスト」。南アフリカ人文科学。25 (1): 137–166。hdl :10520/EJC149099 。
- スコットネス、ピッパ (1996)。「細い黒い線: ブリーク・アンド・ロイド・コレクションと南部サンの絵画における多様性と変容」。ジャネット・ディーコン、トーマス・A・ドーソン (編)。過去からの声: ザム・ブッシュマンとブリーク・アンド・ロイド・コレクション。ヨハネスブルグ: ウィットウォーターズランド大学出版局。ISBN 978-1-86814-247-7。
- ソロモン、アン（1992）。「サン民族誌と岩絵におけるジェンダー、表現、権力」人類学考古学ジャーナル。11 （4）：291–329。doi ：10.1016/0278-4165 （ 92）90011-Y。ISSN 0278-4165 。
- ウェーバー、ミシェル(2015)。 「シャーマニズムと原意識」。ルブランでは、ルネ。デ・ヴォス、ジュリアン。ヴァン・クィケルベルゲ、E. （編）。デウス・ウニクス。 Actes du colloque " Auxorigines du monothéisme et du sceticisme religieux "organisé à Louvain-la-Neuve les 7 et 8 juin 2013 par le Centre d'histoire des Religions Cardinal Julien Ries [ Deus Unicus. 2018年6月7日と8日にルーヴァン・ラ・ヌーヴでジュリアン・リース宗教史センターのために開催されたコロキウム「一神教と宗教懐疑主義の起源について」の議事録。コル。ホモ宗教シリーズ II。 Vol. 14. ターンハウト：ブレポルス。 247–260ページ。
- ワイントローブ、ジル (2016)。ドロテア・ブリーク：学問の人生。ウィッツ大学出版局。ISBN 978-1-86814-880-6。
外部リンク
Wikiquoteにデイヴィッド・ルイス＝ウィリアムズに関する引用があります。
- デビッド・ルイス＝ウィリアムズがBBCのYouTube番組 「How Art Made The World」第2話に登場
- デビッド・ルイス・ウィリアムズのビデオインタビュー「神を想う：宗教の認知的起源と進化」、YouTubeエピソード 1/3 の49 のイラスト付き
- デビッド・ルイス・ウィリアムズのビデオインタビュー「Conceiving God」YouTubeのビデオ、全 3 話のうち第 2 話
- YouTubeの「Conceiving God」に関する David Lewis-Williams のビデオ インタビュー (全 3 話中 3 話)
- デイヴィッド・ルイス＝ウィリアムズが、ニュー・ステイツマン誌でジョナサン・ダービーシャーのインタビューを受け、著書『神を想う：宗教の認知的起源と進化；49のイラスト付き』について語る。
- ResearchGateの David Lewis-Williams の出版物