新石器時代の精神の内側

『新石器時代の精神の内側：意識、宇宙、そして神々の領域』は、南アフリカ共和国ヨハネスブルグのウィットウォーターズランド大学の考古学者デイヴィッド・ルイス＝ウィリアムズとデイヴィッド・ピアースが共著した、ヨーロッパの新石器時代の宗教的信仰に関する認知考古学研究である。本書は2005年にテムズ・アンド・ハドソン社から初版が刊行された。ルイス＝ウィリアムズの以前の著作『洞窟の中の精神』 （2002年）に続く本書では、宗教と新石器時代の芸術の発展における人間の認知の役割について論じている。

『新石器時代の精神の内側』の前提は、文化的な違いに関わらず、すべての人類は意識変容状態に入る能力を共有しており、その状態では内視現象を経験するというものである。著者らは、内視現象を幻視体験につながる3段階のプロセスとして捉えている。こうした変容体験は人類の歴史を通じて宗教的信念や芸術的創造性の背景となってきたと主張し、著者らはヨーロッパ各地で人々が遊牧的な狩猟採集生活を捨て、定住型の農耕民となった新石器時代、すなわち「新石器時代」に焦点を当てている。

ルイス＝ウィリアムズとピアースは、新石器時代のヨーロッパの両極端にある事例研究を取り上げ、近東（ネヴァル・チョリ、ギョベクリ・テペ、チャタルヒュユク などの遺跡を含む）と大西洋沿岸ヨーロッパ（ニューグレンジ、ノウス、ブリン・チェリ・ドゥなどの遺跡を含む）の両方からの考古学的証拠について論じている。著者らは、これらの遺跡は、階層的な宇宙観を構築する上で意識変容状態が及ぼした影響を示しており、その過程でシベリアやアマゾンのシャーマニズム文化との民族誌的な類似点を指摘している。

査読付き学術誌に掲載されたレビューは賛否両論だった。批判者たちは、証拠の選択が偏っていること、そして著者らが提唱する内視現象の3段階モデル​​を裏付ける十分な証拠がないと主張した。一方、分かりやすく魅力的な文体を高く評価する声もあった。

ルイス＝ウィリアムズとピアースは序文で、近東と大西洋沿岸ヨーロッパの巨石芸術と考古学を比較するアプローチと理由を説明している。彼らは、文化や地理的な違いにもかかわらず、このような比較が可能になるのは、すべてのホモ・サピエンスを結びつけ、異なる社会が類似した宗教的および宇宙論的信念を発展させる「人間の脳の普遍的な機能」によるものだと考えている。^{[ 1 ]}

第1章「革命的新石器時代」では、人類が定住生活を始め、農業を発展させたこの時代の背景を探ります。考古学において提唱されている新石器時代の様々な解釈について論じ、彼らは新石器時代を「革命」そのものではなく「革命的」な時代として捉えるべきだと提案し、V・ゴードン・チャイルドが有名にした見解に異議を唱えます。次に、人類が農業を採用した理由を探る中で、彼らはジャック・コーヴァンの象徴革命の概念を支持すると表明します。そこから、宗教の役割について論じ、宗教は経験、実践、信仰を統合した三位一体のシステムとして理解されるべきだと示唆します。このことから、トルコ南東部のネヴァル・チョリとギョベクリ・テペにおける新石器時代の最も初期の考古学的証拠について論じ、これらの遺跡で実践されていた儀式的信仰が農業の発展につながったという説に言及します。ルイス＝ウィリアムズとピアースは、意識変容状態を体験した後に書かれたサミュエル・テイラー・コールリッジの詩「クブラ・カーン」を引用して章を締めくくっている。^{[ 2 ]}

第2章「意識の契約」では、著者らはジャン＝ジャック・ルソーの生涯と業績についての議論から始め、こうした変性意識状態を探求する。こうした変性意識状態の症状を列挙し、人間の脳がこれらの状態をどのように経験し、認識可能なイメージとして解釈するかについての3段階モデル​​を提示する。^{[ 3 ]}第3章「宇宙を見て構築する」では、初期人類の宇宙観について議論を進め、著者らは、おそらくいくつかの階層的な領域に分かれており、シャーマンは変性意識状態にあるときにこれらの領域を移動すると信じられていたと主張する。続いて、シャーマンの目の象徴性について議論し、アイン・ガザルの粘土像の目や近東の他の遺跡の漆喰を塗った頭蓋骨の目との比較を行う。 ^{[ 4 ]}第4章「構築された宇宙との接近遭遇」では、近東の2つの新石器時代の集落、アイン・ガザルとチャタルヒュユクを検証し、それらの配置と設計がシャーマニズム的な宇宙観を反映していた可能性があると論じている。その際、著者らは、民族誌的に記録されているアマゾンのバラサナ族との類似点を指摘している。バラサナ族のマロカ建築は、宇宙論的な小宇宙として理解されていた。^{[ 5 ]}

第5章「野生の自然の飼いならし」では、著者らは、新石器時代の近東の人々が「死」、「誕生」、「野生」の概念をどのように理解していたかを、記録に残る様々なシャーマニズム社会の民族誌的例を参考にしながら探究している。^{[ 6 ]}第6章「どんな恐怖があろうとも夢を大切に」では、意識や宇宙論の側面がどのように神話に取り入れられるかを論じ、「神話」の定義の難しさについて掘り下げている。人類学者クロード・レヴィ＝ストロースの構造主義思想に目を向け、神話の構成要素となる神経学に基づいた「神話テーマ」というレヴィ＝ストロースの考えについて論じている。著者らはレヴィ＝ストロースの構造主義を否定するものの、神話の背後には神経心理学的な「深層構造」が存在することに同意し、ギルガメシュ叙事詩とサモエド族の物語「トナカイ女の洞窟」を比較している。^{[ 7 ]}

第7章「暗い森の塚」では、大陸の西端にある大西洋ヨーロッパに焦点を移します。ウィリアム・ブレイクへの言及から始まり、著者はウェールズ沿岸のアングルシー島にある2つの初期新石器時代の墓、ブリン・セリ・ドゥとバルクロディアド・イ・ガウレスに注目します。^{[ 8 ]}第8章「ブルー・ナ・ボーイン」では、アイルランドのミース州にある同名の谷を検証します。この谷には多くの初期新石器時代の墓があります。ルイス＝ウィリアムズとピアースは、最も有名な2つの墓、ニューグレンジとノウスに注目し、それらの建築デザインは、意識の変容状態によって影響を受けた宇宙論的な世界観を反映していると主張します。^{[ 9 ]}

最後から2番目の章「深淵の宗教」では、著者らは新石器時代の西ヨーロッパに繰り返し現れる特徴をいくつか検証し、それらが当時の宗教的信念を解明する手がかりになると考えている。グライムズ・グレイブスなどの遺跡における燧石採掘の儀式的要素を探求し、石英の潜在的なシャーマニズム的象徴性について論じている。そこから、大陸のこの地域の遺跡で発見された芸術モチーフに目を向け、そのようなモチーフは内在的現象を描写しようとする試みであったというドロンフィールドの主張を強調し、そうすることでアマゾンのトゥカノ族のシャーマンが制作した芸術作品との民族誌的な類似点を指摘している。^{[ 10 ]}最後の章「東は東、西は西」では、著者らの理論の可能性についての見解を論じ、ホークスの推論のはしごに言及し、過去の社会を扱う際には内在的視点を考慮する必要性を主張している。 ^{[ 11 ]}