イージャナイカ

ええじゃないか（ええじゃないか）は、カーニバル的な宗教的祝祭と共同活動の複合体であり^{、社会的または政治的な抗議活動として理解されることが多い[ 1 ]。}これは、江戸時代末期から明治維新初期日本 の多くの地域で起こっ戊辰戦争と幕末に特に激化したこの運動は、京都に近い関西地方^{で始まった[ 2 ]}。

西日本では、「どうでもいいか」は当初、公共事業、雨乞い、死者のための舞などに関連した舞踊祭の形で現れました。天から神聖なお守りが降ってきたとされるようになると、そのお守りへの感謝祭が加わり、数日間続くこともあり、農村部や都市部の住民全体が日常生活から離れるほどになりました。贈り物が交換され、青年グループが女装や凝った衣装、あるいは裸で踊る集団舞踊を企画しました。お守りを授けてくれた神や仏への感謝を表すため、多くの人々が地元の、あるいは地域の聖地へ巡礼に出かけました。 「どうでもいいか」という言葉は、こうした行事の際に歌われる民謡の繰り返し句であり、後にその名称として採用されました。この言葉には反抗的かつ宿命論的な意味合いもあり、「誰が気にするんだ？」「なぜダメなんだ？」といった意味合いで訳されます。あるいは「一体何なの？」といった感じで、「服を脱いでも誰が気にするの？」「セックスしても誰が気にするの？」といった類の発言。^{[ 3 ]}

前近代日本の宗教的慣習の多様性と対立は、一連の出来事の形成に影響を与えた。僧侶や巡回説教師といった宗教活動家が「お守りシャワー」の捏造に大きな役割を果たしたと指摘されており、中には警戒心の強い警察官によって現行犯逮捕された者もいた。祝宴を催すことや、宗教指導者になることに関心のある若者も容疑者として疑われ、有罪判決を受けた者もいた。

えーじゃないかは特定の政治綱領とは結びついていなかったが、崩壊しつつあった徳川幕府への反発として^{、「他の手段が閉ざされた時の政治的抗議の一形態」 [ 3 ]}と理解されることが多い。統治する政治的指導者の不在に対する失望、西洋人やキリスト教徒の外国人に対する嫌悪感、その他の社会政治的批判の兆候が頻繁に示された。えーじゃないかが組織的な政治的計画や演出によって行われたという証拠はないが、そのような噂もあった。

この運動は日本全国に広がり、最終的には暴徒による暴力行為へと発展したが、やがて終焉を迎えた。イージャナイカの終焉は、明治維新と日本の西洋式近代化の始まりと時を同じくしていた。

イギリスの翻訳家、アーネスト・メイソン・サトウは、次のような光景を目にしたと回想している。

祝祭の衣装を着た大勢の人々が「イ・ジャナイ・カ、イ・ジャナイ・カ」と歌い踊っていた……家々は色とりどりの餅、オレンジ、小さな袋、藁、花で飾られていた。着ている服は主に赤いクレープで、青や紫の服も少数あった。踊り手の多くは頭に赤い提灯を持っていた。^{[ 4 ]}

• 1981年、日本の映画監督である今村昌平は、意図的に歴史的に不正確な解釈をしながらも、当時の不安定で緊迫した雰囲気を捉えた映画『永遠なれ』を製作した。今村は以前、1957年の川島雄三監督の映画『幕末の太陽』の脚本に携わっていた。この時代は、1969年の岡本喜八監督、三船敏郎主演の映画『赤いライオン』や、1974年の黒木一雄監督の『暗殺龍馬』でも描かれている。幕末の日本史の一部としてこれまで知られていなかった永遠なれ活動は、近年、NHK大河ドラマ『龍馬伝』や『八重の桜』などの主流の歴史作品に取り入れられ、言及されている。
• 『龍が如く 維新！』 - ゲーム内のサブストーリーシリーズに登場します。
• 幕末機関節いろはにほへへ- アニメ第8話の冒頭で、物語は「えー、ないか」という事件を筋書きの一部として取り上げています。
• 日本のバンド、ソウルフラワーユニオンは、1996年のアルバム『Electro ASYL-Bop』の1曲目で「イージャないか」という言葉をタイトルとサビに使用している。

• ウィルソン、ジョージ・M.『日本の愛国者と救世主：明治維新の動機』（シカゴ大学出版局、1992年）。201ページ。

• イー・ジャ・ナイ・カの詠唱の書き起こし