オットーとマティルデの十字架

オットーとマティルデの十字架、オットー・マティルダ十字架、あるいはマティルデ第一十字架（ドイツ語：Otto-Mathilden-Kreuz）は、エッセン大聖堂宝物庫にある中世の宝石十字架（ crux gemmata）の行列用十字架である。10世紀後半に作られ、最近まで大祭日に使用されていた。キリストの下のエナメル板に描かれた二人の人物、シュヴァーベンおよびバイエルン公オットー1世と、その妹でエッセン修道院の女子修道院長マティルデにちなんで名付けられた。二人は皇帝オットー1世の孫であり、叔父オットー2世の寵愛を受けていた。この十字架は、リウドルフィング王家とエッセン修道院の非常に密接な関係を示す品々の一つである。マティルデは973年にエッセン女子修道院長となり、その弟は982年に亡くなったため、十字架はそれらの日付の間に作られたと推定されているが、^[1]オットーの追悼目的であった場合はその1、2年後に作られたと思われる。マティルデの庇護の下でエッセンで作られた他の品々と同様に、金細工師の工房の場所は不明であるが、エッセンだけでなくケルンが候補に挙がることが多く、エナメルの銘板はトリーアで別途作られた可能性がある。^[2]

十字架は高さ44.5センチメートル（17.5インチ）、幅29.5センチメートル（11.6インチ）で、芯材はオーク材でできている。これはラテン十字架だが、梁の端は広がっており、これはオットー朝の宝石付き十字架の多くに見られる特徴である。二重の稜線と三角形を通した台形の延長部分は、通常1000年頃のものとされるアーヘンのロタール十字架のものと非常によく似ている。 ^[3]十字架の前面は、彫金細工の金板で装飾されている。十字架のこの側面の周囲には隆起した縁取りがあり、宝石が金の線条細工でセットされ、真珠で区切られている。細い真珠の連なりが空間を縁取っている。反対側の石の色とサイズが一致しているため、宝石が意図的に整然としてはっきりと見える。^[4]垂直の横梁の下端にある七宝焼きの寄付金プレートには、「マティルド・アバ」と「オットー・デュークス」が描かれており、両者とも旗のような十字架を持っています。

苦しむキリストの体は、背景の金板から打ち出されている。膨らんだ腹部と非対称の胴体は、ケルンのゲロ十字架の体に似ているため、ケルンがこの十字架の起源地であると示唆されている。十字架の七宝焼きの板がトリーア大司教エグバートの工房から来た可能性があるため、トリーアもこの点で検討されている。^[5] おそらく、エナメルのみがトリーアで作られ、十字架は別の場所で組み立てられたと思われる。キリストの頭の光輪は十字架の端まで達しており、光輪の3つの宝石は頭が左に傾いていることをさらに強調している。スッペダネウム（足台）に置かれた足と寄進板の間には、彫り込まれた蛇の像があり、これは民数記21章4～9節の生命の青銅の蛇と関連している。^[6]しかし、別の解釈によると、^[7]これはバジリスクを描いており、詩篇91篇13節で「あなたはライオンとコブラを踏みつけ、大きなライオンと蛇を踏みつける」とある、悪に打ち勝つ救世主を指している。キリストの頭上には、3行の碑文が刻まれた七宝焼きのプレートが2枚ある。IHC NA / ZARENVS / REX IVDEOR （「ナザレのイエス、ユダヤ人の王」）; IHCの文字は、ギリシャ語でイエスの名前の最初の3文字を表しています。

十字架の裏側は金銅板で装飾され、十字架の端に4人の福音記者、中央に神の子羊が描かれたシンプルな彫刻が施されています。これらの像は生命の樹でつながっています。

十字架の解釈と年代を特定する鍵となるのは、製作以来変わっていない十字架の寄進皿である。この皿には、シュヴァーベン公オットーと女子修道院長マティルデが宮廷衣装を着て描かれている。描かれている衣服はおそらくソグディアナの絹で、フランク帝国にはビザンチン帝国からの贈り物としてのみもたらされた。同様の織物がエッセン大聖堂の宝物庫に聖遺物を包むために保管されている。マティルデは973年からエッセンの女子修道院長を務めていたが、女子修道院長の衣装を着て描かれていないため、最近の研究では、高貴な宮廷衣装を着ている彼女の描写は、女子修道院長としての役割ではなく、オットー公の妹としてここに登場することを示していると推定されている。さらに、オットーには剣や槍などの公爵のシンボルがないため、この姉弟は高官としてではなく家族の一員として描かれていることが示唆されている。^[8]マティルデは兄から十字架を受け取る。オットーは両手で十字架を持っているが、指は伸ばしており、マティルデはしっかりと握りしめている。もう片方の手は上げられているが、意味は不明瞭である。これはオットーに向けた挨拶または承認のしぐさ、あるいは絵から十字架を指して仲裁のしぐさとして捉えられる。^[9]

寄贈者の肖像画、特に兄弟の手の位置は、オットーが十字架を寄贈し、その修道院をオットーの妹が女子修道院長として監督していたことを示していると以前は解釈されていた。しかし、マティルデが女子修道院長として描かれておらず、オットーが公爵の記章なしで描かれているのは奇妙である。フォン・ポトマンらが主張する、兄弟の共同寄贈であるという一般的な仮説は、寄贈者の肖像画に描かれた十字架がオットーとマティルデの十字架の外観と一致しないという事実とは合わないかもしれない。これは中世の寄贈絵画では典型的なケースであった。

^{最近の文献[10]}によると、十字架がオットーからマティルデに手渡される描写は、リュドルフィング王朝の家族の歴史に注意を払って象徴的に見なければならない。982年10月31日のオットー公の死により、皇帝オットー1世の最初の妻であるエドギト女王の男性の子孫はもういなかった。強い家族意識を持っていたマティルデは、彼の死後、家長となった。この一族の最後の構成員として、彼女は兄のために家族の思い出を維持することに特に尽力した。寄贈者の肖像画はこの文脈で見られ、子供のいないオットーのために遺産を維持したいというマティルデの願いを象徴している。これを踏まえると、マティルデは、982年のオットー2世のイタリア遠征で兄が亡くなった後、兄を偲んで十字架を寄贈したと考えられている。寄贈は兄の死後間もない983年か984年に行われた可能性があり、おそらくオットーが埋葬されたアシャッフェンブルクの聖ペーターとアレクサンダー教会に実物大以上の凱旋十字架が寄贈されたのと同時期だったと思われる。この十字架の彩色された枠は、オットーとマティルデの十字架の縁取りと一致している。^[11]

十字架は戦争やその他の危機による避難を除き、創設以来エッセンに所蔵されている。修道院の宝物庫の最も古い目録である1627年7月12日のInventarium reliquiarum Essendiensiumには、エッセン大聖堂宝物庫にある行列用十字架4つすべてに一致する「多数の宝石と金で装飾され、裏面は銅で金メッキされた十字架2つ」としか記録されていないため、確実な特定はできない。同様に、修道院の宝物の典礼での使用を規定したLiber ordinariusには、行列用十字架について一般的な言葉でしか言及されていない。寄贈された宗教的品物は通常交換されなかったため、十字架は1802年に修道院が世俗化されるまでずっと修道院に属していたと考えられている。三十年戦争の間、修道院長は宝物を持ってケルンに逃げた。 1794年、フランス軍がエッセンに進軍すると、大聖堂の宝物はスティール（現在のエッセン＝スティール）に運ばれ、ズルツバッハのフランシスカ・クリスティーナ女子修道院長が寄贈した孤児院に隠されました。

世俗化の際、カトリックの聖ヨハン・バプティスト教会がエッセン修道院とその財産、十字架も含めて引き継いだ。 1920年のルール蜂起の際、財宝のすべてが極秘裏にヒルデスハイムに移され、1925年に同様に極秘裏に返還された。^[12]

第二次世界大戦中、大聖堂の宝物はまずヴァルシュタインへ、次にマイセンのアルブレヒト城へ、そして最後にジーゲンの掩蔽壕へ運ばれた。戦後、十字架はアメリカ軍によってそこで発見され、他の宝物とともにマールブルクの州立博物館へ、その後ライトのディック城の避難民美術品コレクションへ移された。1949年4月から10月まで、エッセン大聖堂の宝物はブリュッセルとアムステルダムで展示され、その後エッセンへ戻された。

1958年にエッセン教区が設立され、エッセン大聖堂が大聖堂に昇格したことで、十字架は教区の所有物となった。

中世におけるオットーとマティルデの十字架の典礼での使用は、ほとんど再現できない。^{[13]原則として、行列用の十字架は祭壇またはそのすぐ後ろに置かれ、行列で運ばれた。この場合、磔刑の側は通常前を向き、行列のメンバーは}マタイ10章38節に従ってイエスの後を追った。^[14] 14世紀のエッセン書は、より古い文献を参考にしており、いくつかの行列を記録している。行列用の十字架は、おそらくエッセン修道院のシンボルでもあり、皇帝の衣装の皇帝十字架に匹敵するものであった。

復活徹夜の行列の特別な役割は『聖典の書』に明記されている。行列は大聖堂の西側の祭壇にある聖ペテロ祭壇から回廊を通り、修道会の墓地へと進み、そこで墓に聖水が撒かれ、修道女たちはアンティフォンで十字架による救済について語った。この役割は、エッセンの4つの行列用十字架の中で最も古く、最も精巧なものであるとして、ベッカーズによって『オットーとマティルデの十字架』に与えられたものとされた。^[15]他の修道院で知られている同様の行列は、キリストの死からの復活を象徴し、復活祭の典礼に含まれていた。それは執り成しの性格を持ち、記念儀式と結びついていた。エッセンの行列について、『聖典の書』は、通常の慣習とは異なり、十字架の前面が行列の後ろを向くように指示している。オットーとマティルデの十字架の場合、前面の寄贈者の肖像画に描かれた兄弟が行列の一部となる効果があり、これは死後からの兄弟の祈りであり、追悼の寄贈に最適です。

オットーとマティルデの十字架は、その古さと美術史的重要性にもかかわらず、博物館の展示品ではありません。行列の十字架としての宗教的な使用は、決してやんだことはありません。1958年 1 月 1 日のエッセン初代司教の即位の際、この十字架は先頭に担がれ、大祝祭や行列の際に司教によって行列の十字架として使用されました。この慣習は、保存上の理由から後継者の下で変更され、これらの機会にはオットーとマティルデの十字架をモデルにした現代の行列の十字架が使用されました。2009年 5 月 15 日に行われたエッセン大聖堂の宝物室拡張部分の奉納ミサでは、千年の歴史を持つこの十字架が宝物庫の祭壇十字架として使われました。

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• Lasko、Peter、Ars Sacra、800-1200、Yale University Press、1995 (第 2 版) ISBN 978-0300060485 
• アルフレッド・ポスマン。Der Essener Kirchenschatz aus der Frühzeit der Stiftsgeschichte。掲載: ギュンター ベルクハウス (編): Herrschaft、Bildung und Gebet。エッセンのGründung und Anfänge des Frauenstifts。 Klartext-Verlag、エッセン、2000 年、ISBN 3-88474-907-2、135～ 153 ページ。 
• クラウス・ゲレオン・ベッカース。 「Das Otto-Mathilden-Kreuz im Essener Münsterschatz. Überlegungen zu Charakter und Funktion des Stifterbildes」カトリネット・ボダウェ、トーマス・シルプ編、ヘルシャフト、典礼とラウム著。 Studien zur mittelalterlichen Geschichte des Frauenstifts Essen (= Essener Forshungen zum Frauenstift. Vol. 1)。 Klartext-Verlag、エッセン、2002 年、ISBN 3-89861-133-7、51–80ページ。 
• リディア・コネゲン。 「Verborgene Schätze. Der Essener Münsterschatz in Zeiten des Ruhrkampfes」ダス ミュンスター アム ヘルウェグ。 Vol. 58、2005、67–81ページ。
• クラウス・ゲレオン・ベッカース、ウルリッヒ・ナップ。ファルビージュのゴールド。 Die ottonischen Kreuze in der Domschatzkammer Essen und ihre メール。『Domschatzkammer Essen』、エッセン、2006 年、ISBN 3-00-020039-8。 
• ソーニャ・ヘルマン。Die Inschriften der Stadt Essen (= Die Deutschen Inschriften、第 81 巻)。 Reichert、ヴィースバーデン、2011 年、ISBN 978-3-89500-823-8、pp. 13–14 no. 6pl。 Ⅱ～Ⅲ．