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『命題集』（ラテン語：Sententiae in quatuor libris distinctae、英語：Sentences Divided into Four Books）は、 1150年頃にペーター・ロンバードによって書かれたキリスト教神学の要約書である。中世において最も重要な宗教書であった。
格言集というジャンルは、アキテーヌのプロスペルの『Sententia』やヒッポのアウグスティヌスの格言集などから生まれた。[ 1 ] : 17セビリアのイシドールの『Sententiae』の時代には、キリスト教神学の最初の体系的な扱いの一つとして、このジャンルは確立されていた。[ 2 ] 『 Sentences』の中で、ロンバルドは教父たちの注釈を集めている。注釈とは、宗教書や法律書の欄外に書き込まれた注釈で、テキストを訂正、説明、解釈するために用いられた。次第に、これらの注釈は個別の著作としてまとめられるようになった。ロンバルドの『Sentences』の最も注目すべき先例は、12世紀の注釈集である『 Glossa Ordinaria』である。 [ 3 ]
ロンバルドはさらに一歩進んで、それらを一つの首尾一貫した全体にまとめ上げた。[ 4 ]このような試みはそれ以前にも数多く行われており、中でもダマスカスのヨハネの『知識の源泉』が最も有名である。ダマスカスのヨハネの著作が1150年にラテン語に翻訳された際、ロンバルドはそれにアクセスすることができた。[ 1 ]： 17
ロンバルドは、このプロジェクトにおいて孤立していたわけではなかった。ロベール・ド・ムランの『センテンティアエ』やヒュー・ド・サン・ヴィクトルの『キリスト教信仰の秘跡について』など、同時代の多くの神学者が用語集を編纂していた。[ 5 ] [ 6 ]： 2、6 1134年、ロンバルドはパリに行き、当時著作を完成させようとしていたヒューのもとで学んだ。[ 1 ]： 27彼らの研究は、12世紀の宗教学者の画期的な発展であり、活動を首尾一貫した実践として扱う体系的な神学であった。 [ 7 ]： 34
ロンバールの二つの難題は、資料の順序を考案することと、資料間の相違を調整することであった。ピエール・アベラールの『Sic et Non』は、ロンバールが知っていて使用した権威の調和方法を採用していた。[ 1 ] : 66アベラールは、自身の著作を教科書として構想していた。[ 8 ]ロンバールの前作『Magna glossatura』は大成功を収め、すぐに標準的な参考書となった。[ 9 ] 『 Magna glossatura』の編纂は、ロンバールが『Sentences』の決定的な総合を行うための準備となった。[ 10 ]
『センテンシズ』は2段階に分けて編纂された。1154年までに、彼はテキストの初期版を完成させ、1156年から1157年の学年度中にパリで学生たちに読み聞かせた。次の学期には、『センテンシズ』を大幅に改訂し、これが決定版となった。[ 11 ] 『センテンシズ』の最初の主要な写本は、1158年にアイルランドのマイケルによって写された。ロンバルドの著作の現存する写本は900近くあり、これはその著作がいかに広く利用されていたかを示している。[ 1 ]： 55
ロンバルドの『マグナ・グロッサトゥーラ』と『グロッサ・オルディナリア』に加え、『センテンツ』はアウグスティヌスの著作に大きく依拠しており、1000回以上も引用している。[ 12 ]トレドのユリアヌスの終末論はロンバルドの著作に色濃く反映されている。[ 13 ]『センテンツ』はまた、当時の思想を鮮やかに捉えた貴重な記録でもある。[ 14 ] : 1985–7目次を掲載するなど編集上の工夫により、ピーターの著書は他の用語集よりもはるかに役立つ参考書となっている。[ 1 ] : 64
ロンバルドは聖書と教父たちの著作から得た資料を4冊の本にまとめ、さらにそれを章に細分化した。おそらく1223年から1227年の間に、アレクサンダー・オブ・ヘイルズは4冊の本に散在する多くの章を、より少ない数の「区分」にまとめた。[ 15 ]この形で、本書は中世盛期から後期（13世紀、14世紀、15世紀）にかけて神学の教科書として広く採用された。『命題集』の注釈はすべての神学修士に求められ、試験制度の一部であった。ロンバルドの著作に関する講義を終えた学生は、神学部で学士の資格を申請することができた。
1170年、教皇アレクサンデル3世はシャンパーニュ公ウィリアムに「パリで補佐司教を招集し」、ピエール・ロンバルドの「悪しき教義」（ pravae doctrinae ）を放棄するよう命じた。 [ 16 ]教皇はロンバルドがキリスト論的虚無主義、すなわちキリストの人間性は無であり、その唯一のアイデンティティは神性であるという考えを支持していると非難していた。[ 17 ]懸念の中心は『命題集』第3巻で、ピエール・ロンバルドが位格的結合を様々な角度から論じている点であった。この議論は長引き、教皇は7年後にウィリアムへの2通目の手紙で再び懸念を表明した。[ 16 ]教皇の立場は、教会がもっと差し迫った問題に直面していると感じていた枢機卿たちの間では必ずしも支持されなかった。 [ 18 ]
1215年の第4ラテラン公会議の後、センテンツは中世の大学で神学の標準的な教科書となった。 [ 19 ] [ 1 ]： ixスティーブン・ラングトンのセンテンツに関する注釈は、その形式を確立するのに役立った。[ 20 ] 16世紀まで、聖書自体を除いて、キリスト教文学の作品でこれほど頻繁に注釈が付けられたものはなかった。西ヨーロッパの主要な中世の思想家は皆、アルベルトゥス・マグヌス、アレクサンダー・オブ・ヘイルズ、トマス・アクィナス、ボナヴェントゥラ、マルシリウス・オブ・インゲン、ウィリアム・オブ・オッカム、ペトルス・アウレオルス、ロバート・ホルコット、ドゥンス・スコトゥス、ガブリエル・ビールなど、この書物に依拠していた。
トマス・アクィナスの『神学大全』が『命題集』の重要性を凌駕するのは、16世紀頃になってからのことだった。若き日のマルティン・ルターでさえ、『命題集』に注釈を書き残しており、ジョン・カルヴァンは『キリスト教綱要』の中で100回以上も引用している。
デイヴィッド・ラスコムは『命題集』を「世界の偉大な書物の中で最も読まれていない書物」と呼んだ。 [ 21 ] 1947年、フリードリヒ・シュテグミュラーは『命題集』の注釈書の2巻からなる書誌を編纂した。[ 22 ] 2001年までに、ロンバルディアの注釈者の数は1,600人に達した。[ 23 ]
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『文』に関する解説