中国の君主

中国の君主は、古代中国と帝政中国の歴史時代における特定の君主制の統治者であった。同じ政権を統治し、同じ父系の子孫である君主が王朝を構成した。中国の歴史を通じて、いくつかの称号と命名体系が使用されてきた。

皇（huáng「尊い（支配者）」）と帝（dì「神聖な支配者」）という文字は別々に使用され、連続して使用されたことはなかった（三尊と五帝を参照）。この文字は、秦の始皇帝（Qin Shi Huang）が紀元前221年に自らのために新しい称号「皇帝」（ピンインではhuáng dì）を創設するまで、神話上の支配者のために予約されていた。これは英語で一般的にEmperorと翻訳されている。この称号は、1912年に清王朝が崩壊するまで使用され続けた。

漢代以降、黄帝という称号は、 huangまたはdiと省略されるようになった。かつての貴族の称号である卿、大夫、仕は、宮廷官吏の 同義語となった。

皇帝の権力は皇帝や王朝によって異なり、絶対的な支配者である皇帝もいれば、実際の権力を宮廷の派閥、宦官、官僚、貴族が握っている名ばかりの皇帝もいた。原則として、皇帝の称号は儒教で是認されているように、父から息子へと長子相続によって受け継がれた。しかし、この規則には多くの例外がある。例えば、皇帝は通常多くの側室を持っていたため、皇后（すなわち正妃）の第一子が通常は法定相続人となる。しかし、皇帝は別のより寵愛された子供や寵愛された側室の子供を皇太子に昇格させることもできた。継承をめぐる争いが頻繁に起こり、多くの内戦につながった。清王朝では長子相続は完全に廃止され、指定された継承者は皇帝の死後まで秘密にされた。

三皇武帝のうち、最初の 3 人は皇 (huang、「崇高な (支配者)」) と呼ばれ、最後の 5 人は帝 (di、「神聖な支配者」) と呼ばれました。帝は皇帝、半神、神聖な祖先、超人のいずれかとして翻訳できます。この称号は商王朝と夏の王朝で使用されていた可能性がありますが、商王朝からは王 (wáng、「王」) の称号を示す甲骨文字が発見されています。

王(王, wáng ) は、周王朝時代の中国の国家元首である。夏と商の時代に使われたかどうかは定かではないが、可能性はある。甲骨文字にその字が見つかっているからである。秦の時代に廃止され、その後、同じ用語が王侯を指すために使われた (そしてそのように翻訳された)。この称号は皇帝の家族に一般的に与えられ、世襲された。約 2,500 年前の詩に「普天之下,莫非王土.率土之賓,莫非王臣」とあり、これは「天の下には王の土地でないものは何もない。土地を導く民、王の臣民でないものは誰もいない」と大まかに翻訳できる。

「天子」は天命に基づく皇帝の称号である。天子は「天下のすべて」を含む天下を統治する普遍的な皇帝である。 ^[1]この称号は文字通りには解釈されなかった。君主は天に選ばれた人間であり、天の実際の子孫ではない。^{[2]この称号は、}周王朝の君主が商王朝を廃位することを正当化するために作った天命に由来する。彼らは、天が商から天命を取り消し、周に与えたのは彼らの腐敗と悪政に対する報復であると宣言した。天は統治に最も適した者に天命を与えた。この称号は、天命を失うという脅威を通じて、皇帝に国民の繁栄と安全に責任を持たせた。^[2]

日本の天皇のような君主とは異なり、中国の政治理論では、天命の概念に基づいて王朝交代が認められていた。この理論の背景にあるのは、中国の皇帝が天子として行動するというものである。唯一の正当な統治者として、彼の権威は「天下のすべて」に及び、地理的な意味でのみ隣国を持っていた。彼は、人民によく仕える限り、世界中の他のすべての人を統治（または指導）する正当な権利を有する使命を保持している。統治者が不道徳になった場合、反乱は正当化され、天はその使命を剥奪して別の者に与える。この最も重要な概念は、社会的または民族的背景に関係なく、王朝の循環または王朝の交代を正当化した。この原則により、漢王朝や明王朝のような非貴族出身の家系によって建国された王朝、またはモンゴル主導の元王朝や満州主導の清王朝のような非民族的な漢王朝が可能になった。天命の保持者を決定づけたのは、道徳的誠実さと慈悲深いリーダーシップであった。この行政慣行を自覚的に採用したすべての王朝は、帝国中国の歴史を通じてこの中華中心主義の概念を強力に強化した。歴史家は、これが帝国中国が古代において多くの点で最も効率的な政治システムを持っていた主な理由の1つであると指摘した。

一般的に女性が王位を継承することは不可能であり、中国の歴史上、唐王朝の王位を簒奪して自らの武周王朝を樹立した武則天（624年 - 705年）という唯一の皇后がいた。

項羽は自らをXīchƔ Bàwáng (西楚霸王、西楚の覇者王) と称しました。

唐の太宗皇帝は突厥を破った後、天可汗（天の可 汗）として即位した。^[3]

中国の君主は、生前も死後も、複雑な君主称号を持っていた。中国の歴史記述上の慣例に基づき、中国の君主は通常、多くの称号のうちの1つで呼ばれるが、君主が持っていた他の称号を使用して言及すること自体は間違いではない。例外はあるものの、隋末までの中国の統治者は主に諡号で呼ばれ、唐から元までの君主は一般に寺院名で知られ、明代以降の統治者は通常年号で知られている。これらの称号のいくつかは歴史を通じて繰り返し使用されたため、歴史家は混乱を避けるために政権名を参照することがよくある。同じ君主制の伝統が中国文化圏全体で採用された。

中国語（北京語）の一般的な形式:

尊号（尊號、zūn hào）は、君主の統治中または退位後に採用された君主の称号です。命名タブーのため、尊号は中国の統治者が統治していた期間中にその統治者を呼ぶ最も直接的な方法でした。

年号（年號; nián hào ）は、紀元前140年、漢の武帝の治世以来、年を識別し番号を付ける目的で中国の君主によって公布された。^{[4] [5]}厳密に言えば、年号は中国君主の個人称号ではなかった。しかし、明清王朝のほとんどの統治者は、その治世全体を通して1つの年号のみを採用したため、年号は明清の君主と密接な関係を持つようになり、歴史家はそれぞれの年号を使用して頻繁に言及するほどである。

一つの年号を使用できるのは一人の君主だけであるが、複数の君主が同じ年号を使用したり、君主が在位中に複数の年号を公布したりすることも多くあった。このため、明代以前の中国の君主を年号で呼ぶのは煩わしいものであった。

廟號（ミャオハオ）は、中国の君主の死後、祖先崇拝の目的で与えられたものです。寺院名は2文字または3文字の漢字で構成され、最後の単語はzǔ（祖先）またはzōng（宗） です。

諡号（謚號; shì hào）は、中国の君主の死後に与えられたものです。これらはもともと、その人の生涯における業績や道徳的価値、あるいはその欠如を判断するための形容詞でした。

歴史家は、中国の特定の統治者を総称で呼ぶことがあるが、これは主に、統治者には皇帝名、寺号、諡号がないためである。これらの用語は君主の状況を説明するものであり、政権自体によって公式に与えられたものではない。統治者の君主としての地位は、これらの形容詞の後ろに付けられ、完全な歴史上の名称を形成する。たとえば、「Fèidì」（廢帝）は、「 fèi」（廢、「廃位された」）と「huángdì」（皇帝、「皇帝」）の省略形が融合して形成され、打倒された君主を指すために使用される。