デカルトの疑念

デカルト的懐疑は、ルネ・デカルト（1596年3月31日 - 1650年2月11日）の著作や方法論に関連する方法論的懐疑主義の一種である。 ^[1]^[2]^：88デカルト的懐疑は、デカルト的懐疑主義、方法的懐疑、方法論的懐疑主義、普遍的懐疑、体系的懐疑、または双曲的懐疑としても知られている。

デカルトの懐疑は、自分の信念の真実性について懐疑的になる（または疑う）体系的なプロセスであり、哲学の特徴的な方法となっている。^[3]^{: 403} さらに、デカルトの方法は、多くの人に現代の科学的方法の根源であると見なされている。この疑いの方法は、すべての信念の真実性を疑って、どれが真実であると確信できるかを決定しようとしたルネ・デカルトによって、西洋哲学で広く普及した。これは、デカルトの「我思う、ゆえに我あり」という発言の基礎となっている。彼のフレーズのより完全なバージョンである「dubito ergo cogito、cogito ergo sum 」は、「疑う、ゆえに我思う、我思う、ゆえに我存在する」と翻訳される。「私は存在する」と翻訳されたsum（さまざまなラテン語から英語への辞書による）は、このフレーズのより広く明確な意味を表している。

方法論的懐疑主義は、すべての知識の主張を精査し、真実の主張と偽りの主張を選別するというアプローチであるのに対し、哲学的懐疑主義は、特定の知識の可能性を疑問視するアプローチであるという点で、哲学的懐疑主義とは区別される。^[4]^{: 354}

特徴

デカルト的懐疑は方法論的です。それは、疑うことのできないものを特定することによって、疑いを確かな知識への道として利用します。特に感覚データの誤りやすさは、デカルト的懐疑の対象です。

デカルトの懐疑主義の目的については、いくつかの解釈がある。その中でも、基礎主義的な説明が目立つ。この説明によれば、デカルトの懐疑主義は、疑うことのできる信念をすべて排除し、基本的な信念（基礎的信念とも呼ばれる）だけを残すことを目指しているという。^[5]^{: 64–65}デカルトは、これらの疑う余地のない基本的な信念から、さらなる知識を引き出そうとする。これは、大陸合理主義哲学の典型的かつ重要な例である。 ^[6]^{: 6}

マリオ・ブンゲは、方法論的懐疑主義は、科学理論と方法が、観念論、唯物論、現実主義、合理主義、経験主義、体系主義といった特定の哲学的要件を満たし、科学のデータと仮説が体系を構成することを前提としていると主張している。^[7]

技術

デカルトの双曲的懐疑の方法には以下のものが含まれる: ^[8]^{: 67–70}

真実だとわかっている情報だけを受け入れる
これらの真実をより小さな単位に分解する
まずは簡単な問題を解決する
さらなる問題の完全なリストを作成する

双曲的疑いとは、疑いの傾向を持つことを意味する。それは疑いの極端または誇張された形だからである。^[9]^{: 115}デカルト的な意味での知識とは、あらゆる合理的な疑いだけでなく、あらゆる可能性のある疑いを超えて何かを知ることを意味する。デカルトは『第一哲学についての省察』（1641年）で、自分の信念のどれもが真実であるかどうかを体系的に疑うことを決意し、確実に正しい信念だけからなる信念体系を基礎から構築した。彼の最終目標、あるいは少なくとも主要な目標は、科学の疑いのない基礎を見つけることだった。デカルトの『省察』の冒頭の行を考えてみよう。

若い頃から多くの誤った意見を真実だと思い込んでいたこと、そしてその結果、その後そのような原則に基づいていたことが非常に疑わしいことに初めて気付いてから、数年が経ちました。そしてその時から、私は人生で一度、自分が採用したすべての意見を捨て去り、基礎から新たに構築する作業を始める必要があると確信しました... —デカルト、瞑想 I、1641

デカルトの方法

デカルト的懐疑論の創始者、ルネ・デカルトは、すべての信念、アイデア、思考、物質を疑った。彼は、あらゆる知識の根拠、または推論が誤っている可能性もあることを示した。知識の主要なモードである感覚的経験は、しばしば誤りであり、したがって疑わなければならない。たとえば、人が見ているものは、幻覚である可能性は十分にある。それが幻覚ではないことを証明するものは何もない。つまり、信念が反証される可能性がある場合、その根拠は不十分である。このことから、デカルトは夢と悪魔という2つの議論を提案した。^[10]^{: 33–36}

夢の議論

デカルトは、夢の文脈は信じ難いかもしれないが、現実に似ていることが多いことを知っていたため、人間は自分が目覚めていることしか信じられないという仮説を立てた。^[11]^{: 353–368}夢の体験を目覚めているときの体験と区別するのに十分な根拠はない。たとえば、被験者Aはコンピューターの前に座り、この記事を入力している。この記事を作成する行為が現実であることを示す証拠は、その逆を示す証拠と同じくらい存在する。デカルトは、私たちが夢のような考えを生み出せる世界に住んでいることを認めた。しかし、『瞑想』の終わりまでに、少なくとも振り返ってみると、夢と現実を区別できると結論付けている。^[12]^{: 538}

「しかし、物事がどこから来て、いつ、どこにやってくるのかをはっきりと見ることができ、それらの認識を残りの人生全体と途切れることなく結びつけることができるとき、私はそれらの物事に遭遇したときに眠っているのではなく、目覚めていると確信する。」—デカルト：哲学的著作集^[13]^：122

邪悪な悪魔

デカルトは、私たち自身の経験は、ある種の悪魔によって支配されている可能性があると推論しました。 ^[14]この悪魔は、強力であると同時に、賢く、欺瞞的です。悪魔は、私たちが住んでいると思っている表面的な世界を創造した可能性があります。^[1]この疑念（悪魔仮説と呼ばれることもあります）の結果、デカルトは、自分の知覚の最も単純なものさえ信頼できないことに気づきました。^[15]^{: 66}

デカルトは『瞑想』の中で、たとえ短時間でも狂気を帯びたとしたら、その狂気によって、私たちが真実だと思っていたことが、単に私たちの心が私たちを騙しているだけかもしれないと信じるようになるかもしれない、と述べています。また、私たちを騙して正しい判断を妨げている「悪意のある、強力で、狡猾な悪魔」がいる可能性もあると述べています。^[16]^{: 308}

デカルトは、自分の感覚はすべて嘘をついていると主張した。そして、感覚は簡単に人を騙すことができるのだから、彼の無限の力を持つ存在という考えは真実に違いない、なぜなら、その考えは、欺く理由のない無限の力を持つ存在によってのみそこに置かれたはずだからだ。^[17]^{: 16}

私は考える、ゆえに私は存在する

方法論的疑念には性質があるが、疑念の方法を適用するために知識が不可能であると考える必要はない。^[18]^{: 83}実際、疑念の方法を自分自身の存在に適用しようとしたデカルトの試みは、彼の有名な言葉「我思う、故に我あり」の証明を生み出した。つまり、デカルトは自分の存在を疑おうとしたが、自分が存在しないなら疑うこともできないので、疑うことさえも自分が存在していることを示していることに気づいたのである。^[19]^{: 56}

参照

参考文献

^ ab スクルートン、ロジャー（2004年）。近代哲学：入門と概説。ロンドン、イギリス：ピムリコブックス。pp.39-50。ISBN 9781844131068。
^ ライバー、ジャスティン編 (2001)。哲学用語集(PDF)。テキサス州ヒューストン：ヒューストン大学。p. 88。
^ マルミス、ジョン（2012年）。『哲学の道：真実、驚異、苦悩』。マサチューセッツ州ボストン：ワズワース。403ページ。
^ ギュイト、ハウリアン（2017年）。『死にゆく心の告白：無神論の盲信』ロンドン、イギリス：ブルームズベリー出版。354ページ。ISBN 978-9386432216。
^ ロックモア、T.、「基礎主義について：形而上学的実在論のための戦略」（ランハム、MD：ロウマン＆リトルフィールド、2005年）、64-65ページ。
^ Broughton, J. ,デカルトの懐疑の方法(プリンストン:プリンストン大学出版局, 2002)、6ページ。
^ Bunge, Mario (1992年夏). 「科学者の懐疑主義」. Skeptical Inquirer . Amherst, New York: Center for Inquiry . pp. 377–380. 2021年9月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年9月12日閲覧。
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^ スキリー（2006）、115頁。
^ スクルートン、R. (2012).現代哲学：入門と概観。ブルームズベリー出版。pp. 33–36。ISBN 978-1-4482-1051-0。
^ ストーン、J.、「夢と確実性」、哲学研究45、1983年、353-368頁。
^ スクルートン、R.、現代哲学：入門と概説（ロンドン：ペンギンブックス、1994年）、538ページ。
^ デカルト、ルネ（1988-02-26）。デカルト：哲学的著作選。ケンブリッジ大学出版局。p. 122。ISBN 9780521358125。
^ Revonsuo, A.、「意識：主観性の科学」（ミルトンパーク：テイラー＆フランシス、2010年）、pp.50-52。
^ Chung, MC, & Hyland, ME,心理学の歴史と哲学( Hoboken : Wiley-Blackwell , 2012)、66ページ。
^ Sosa, E.、 Steup, M. 、Dancy, J.編著『認識論の手引き』（Hoboken: Wiley-Blackwell, 2010）、308ページ。
^ ディッカー、G.、「デカルト：分析的・歴史的入門」（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2013年）、16ページ。
^ Nadler, S.、Schmaltz, TM、 Antoine-Mahut, D. 編著『オックスフォード・デカルトとデカルト主義ハンドブック』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2019年）、83頁。
^ スクルートン、同上、56ページ。

さらに読む

コッティンガム、ストゥーソフ、マードック訳（1984年）。『デカルトの哲学的著作』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
ジャネット・ブロートン『デカルトの懐疑の方法』プリンストン大学出版局、2002年。
エドウィン・M・カーリー『デカルト対懐疑論』ハーバード大学出版局、1978年。
フランソワ・ザビエ・ド・ペレッティ。「デカルトとともに疑うことをやめよう」。Topoi、Springer Nature（2022年）。https://doi.org/10.1007/s11245-022-09822-0
フランソワ＝グザヴィエ・ド・ペレッティ、「デカルトは悪意を持って懐疑的ですか？」 »、懐疑主義研究のための国際ジャーナル、11 (3)、2021、ブリル、レイデ、177–192 ページ。オンライン公開日: 2020 年 10 月 15 日。土井:https://doi.org/10.1163/22105700-bja10016

外部リンク

クライン、ピーター。「懐疑主義」。ザルタ、エドワード N.（編）『スタンフォード哲学百科事典』。
ニューマン、レックス。「デカルトの認識論」。ザルタ、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。
スキリー、ジャスティン。「ルネ・デカルト（1596-1650）：概要」。インターネット哲学百科事典。
デカルト、ルネ。(1641)。『第一哲学についての省察』。コッティンガム他編、1984年。
PhilPapersにおけるデカルトの疑念
心の哲学辞典

[Scruton-1] スクルートン、ロジャー（2004年）。近代哲学：入門と概説。ロンドン、イギリス：ピムリコブックス。pp.39-50。ISBN 9781844131068。

[Philosophical_Glossary-2] ライバー、ジャスティン編 (2001)。哲学用語集(PDF)。テキサス州ヒューストン：ヒューストン大学。p. 88。

[3] マルミス、ジョン（2012年）。『哲学の道：真実、驚異、苦悩』。マサチューセッツ州ボストン：ワズワース。403ページ。

[4] ギュイト、ハウリアン（2017年）。『死にゆく心の告白：無神論の盲信』ロンドン、イギリス：ブルームズベリー出版。354ページ。ISBN 978-9386432216。

[5] ロックモア、T.、「基礎主義について：形而上学的実在論のための戦略」（ランハム、MD：ロウマン＆リトルフィールド、2005年）、64-65ページ。

[6] Broughton, J. ,デカルトの懐疑の方法(プリンストン:プリンストン大学出版局, 2002)、6ページ。

[7] Bunge, Mario (1992年夏). 「科学者の懐疑主義」. Skeptical Inquirer . Amherst, New York: Center for Inquiry . pp. 377–380. 2021年9月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年9月12日閲覧。

[8] グリフィス、J.、「デカルトにおける寓話、方法、想像力」（ロンドン：パルグレイブ・マクミラン、2018年）、67-70頁。

[9] スキリー（2006）、115頁。

[Scruton_2012_p.-10] スクルートン、R. (2012).現代哲学：入門と概観。ブルームズベリー出版。pp. 33–36。ISBN 978-1-4482-1051-0。

[11] ストーン、J.、「夢と確実性」、哲学研究45、1983年、353-368頁。

[12] スクルートン、R.、現代哲学：入門と概説（ロンドン：ペンギンブックス、1994年）、538ページ。

[13] デカルト、ルネ（1988-02-26）。デカルト：哲学的著作選。ケンブリッジ大学出版局。p. 122。ISBN 9780521358125。

[14] Revonsuo, A.、「意識：主観性の科学」（ミルトンパーク：テイラー＆フランシス、2010年）、pp.50-52。

[15] Chung, MC, & Hyland, ME,心理学の歴史と哲学( Hoboken : Wiley-Blackwell , 2012)、66ページ。

[16] Sosa, E.、 Steup, M. 、Dancy, J.編著『認識論の手引き』（Hoboken: Wiley-Blackwell, 2010）、308ページ。

[17] ディッカー、G.、「デカルト：分析的・歴史的入門」（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2013年）、16ページ。

[18] Nadler, S.、Schmaltz, TM、 Antoine-Mahut, D. 編著『オックスフォード・デカルトとデカルト主義ハンドブック』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2019年）、83頁。

[19] スクルートン、同上、56ページ。

特徴

技術

デカルトの方法

夢の議論

邪悪な悪魔

私は考える、ゆえに私は存在する

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