ムブティ族の人々

バンブティ族は、バンドと呼ばれる村に住んでいます。各小屋には家族単位が住んでいます。乾季が始まると、彼らは村を出て森に入り、一連のキャンプを設営します。^{[ 5 ]}こうすることで、バンブティ族はより多くの土地を利用して最大限の採集を行うことができます。これらの村は孤立しており、他の集団から隔絶されています。彼らの家は小さく、円形で、非常に一時的なものです。

家の建設は、地面に家の輪郭を描くことから始まります。^{[ 6 ]}建物の壁は、地面に立てられた丈夫な棒でできており、棒の上部にはつるが巻き付けられて固定されます。^{[ 6 ]}小屋の屋根の建設には、大きな葉や草が使用されます。^{[ 6 ]}

バンブティ族は主に狩猟採集民である。彼らの動物性食料には、カニ、貝類、アリ、幼虫、カタツムリ、イノシシ、レイヨウ、サル、魚、蜂蜜などが含まれる。植物性食料には、野生のヤムイモ、ベリー類、果物、根菜、葉、コーラナッツなどが含まれる。^{[ 5 ]}

バンブティ族は、精巧な食料の割り当てと制限のシステムを持っています。制限されている食べ物はクウェリと呼ばれます。^{[ 7 ]}森林から得られる食料源は、肉として消費される非クウェリの動物、根菜、ヤシの木、バナナです。^{[ 5 ]}また、季節によっては野生の蜂蜜もあります。^{[ 8 ]}ヤムイモ、豆類、豆、ピーナッツ、ハイビスカス、アマランサス、ヒョウタンが消費されます。^{[ 5 ]}バンブティ族は、大きな網、罠、弓矢を使って獲物を狩ります。女性や子供は、獲物を網に追い込むことで狩りを手伝うことがあります。男女ともに採集と食料探しを行います。各バンドは独自の狩猟地を持っていますが、境界を維持するのは困難です。^{[ 9 ]}ムブティ族は、気分に応じて森を「母」や「父」と呼びます。なぜなら、森は彼らの両親のように、豊富な森林の材料から簡単に作れる食料、住居、衣服を与えてくれるからです。^{[ 10 ]}

バントゥー族の村人たちは、狩猟採集民が自分たちの生産物と交換する多くの品物を生産している。彼らはしばしば、肉、動物の皮、その他の森林産物と交換して、鉄製品、土器、木製品、籠細工などを手に入れる。[ ^{11 ]特に} 頻繁に取引される品目は野生動物の肉である。彼らはまた、物々交換によって村人から農産物を手に入れることもある。^{[ 12 ]}

狩猟は通常、男性、女性、子供が協力してグループで行われます。弓矢を使った狩猟の場合は女性と子供は参加しませんが、網を使う場合は全員が参加するのが一般的です。場合によっては、女性が男性よりも網を使って狩猟する頻度が高いこともあります。女性と子供が動物を網に追い込み、男性が網を守ります。全員が採集に従事し、女性と男性の両方が子供の世話をします。女性は料理、小屋の掃除と修理、水の確保を担当します。親族単位の集団が協力して食料を確保し、子供たちの世話をします。蜂蜜のために女性を木の上に持ち上げるのは男性の方が簡単です。

バンブティ族は父系継承制度に従う傾向があり、結婚後の居住は父方居住制である。しかし、その制度はかなり緩やかである。バンブティ族に見られる唯一の集団形態は核家族である。^{[ 8 ]}親族関係は、各集団の人々に同盟者を提供する。

姉妹交換は一般的な結婚の形態である。相互交換に基づき、他の部族の男性が姉妹や関係のある他の女性を交換する。^{[ 9 ]}バンブティ社会では、花嫁の財産は慣習ではない。正式な結婚式はなく、新郎が一人で狩猟して殺したアンテロープを花嫁の両親に贈ると、カップルは正式に結婚したとみなされる。一夫多妻制は存在するが、グループによって割合が異なり、あまり一般的ではない。結婚したカップルの性交は、未婚のパートナーのそれとは全く異なる行為とみなされ、結婚によってのみ子供を授かることができる。^{[ 13 ]}

バンブティ社会には支配集団や血統はなく、上位の政治組織もなく、社会構造もほとんどありません。バンブティは平等主義社会であり、バンドが社会組織の最高形態です。^{[ 9 ]}バンド内のリーダーシップの役割は、狩猟旅行などの特定のグループ活動中に発揮されることがあります。^{[ 9 ]}男性がリーダーになるのは、彼らが優れたハンターだからです。優れた狩猟能力のおかげで、リーダーは他の男性よりも肉や脂肪を多く食べ、炭水化物は少なく食べます。^{[ 14 ]}男性と女性は基本的に同等の権力を持っています。問題は焚き火のキャンプで議論され、合意によって決定されます。男性と女性は同等に会話に参加します。^{[ 9 ]}意見の相違、軽犯罪、または違反があった場合、違反者は追放されたり、殴られたり、軽蔑されたりすることがあります。^{[ 9 ]}近年では、違反者を森から追い出し、ほとんどまたは全く報酬なしで私有地の所有者のために働かせるという慣習があります。^{[ 8 ]}

バンブティ族の生活のすべては森を中心に回っています。彼らは森を偉大な守護者であり、恵みを与えてくれる存在と考え、森を神聖な場所だと信じています。彼らは森を「母」または「父」と呼ぶこともあります。^{[ 15 ]}バンブティ族の生活に影響を与える重要な儀式は、モリモと呼ばれています。部族の重要な人物の死などの出来事の後、モリモは森を目覚めさせるために騒々しく祝われます。森の子供たちに悪いことが起こっている場合、森は眠っているに違いないという考えに基づいています。多くのバンブティ族の儀式と同様に、モリモを完了するのにかかる時間は厳密には定められておらず、グループの気分によって決まります。モリモに供えるために各小屋から食べ物が集められ、夕方には儀式は男性たちが火の周りで踊ったり歌ったりすることで行われます。女性と子供はドアを閉めて小屋の中にいなければなりません。これらの慣習は、主にこの部族の研究で知られるイギリスの人類学者コリン・ターンブルによって徹底的に研究されました。

「モリモ」は、儀式の際に男性が演奏するトランペットの名前でもあります。伝統的には、木または竹で作られていましたが、ターンブルは金属製の排水管が使われていたことも報告しています。モリモが出す音は、その素材よりも重要だと考えられています。使用しないときは、トランペットは森の木に保管されます。祝祭の際には、村の若者がトランペットを取り出し、火のところまで運びます。^{[ 8 ]}

イトゥリ諸語のバントゥー語と中央スーダン語の比較語彙集：^{[ 18 ]}

イトゥリ語のバントゥー語と中央スーダン語の動物名の一部: ^{[ 18 ]}

• ムケンゲ、ツィレマレア（2002）。コンゴの文化と慣習。ウェストポート、コネチカット州：グリーンウッド・プレス。ISBN 978-0313314858。

• エレット、クリストファー（2016）。アフリカの文明 ：1800年までの歴史（第2 版）。バージニア大学出版局。ISBN 978-0813928807。
• キング、グレン（2003）。伝統文化 ：非西洋の経験と業績の概観。イリノイ州プロスペクトハイツ：ウェイブランドプレス。ISBN 978-1577662037。
• デイ、トーマス（2005）。『最大の広がり』。シドニー、ニューサウスウェールズ州：オーストラリア工科大学。