考古学倫理

考古学倫理とは、物質的な過去の研究を通じて生じる道徳的問題を指します。考古学哲学の一分野です。この記事では、人骨、遺骨や文化財の保存と保護に関する法律、世界中の問題、保存と民族考古学について触れます。

考古学者は、高い水準で調査を実施し、知的財産法、健康および安全規則、およびその他の法的義務を遵守する義務があります。^[1]現場の考古学者は、考古学的資源の保存と管理に努め、人間の遺体を尊厳と敬意を持って扱い、アウトリーチ活動を奨励する必要があります。これらの倫理規定を遵守しない専門家には、制裁が科せられます。考古学倫理に関する疑問は、1960年代から1970年代にかけて北米と西ヨーロッパで初めて浮上し始めました。^[2] 1970年にユネスコが世界文化を保護するために批准したことは、倫理基準を実施した最も初期の措置の1つでした。^{[2]生きた人々の研究を含む}民族考古学研究を行う考古学者は、ニュルンベルク綱領（1947年）とヘルシンキ宣言（1964年）で定められたガイドラインに従う必要があります。 ^[3]

初期の考古学者は典型的にはアマチュアで、博物館に展示するためにできるだけ多くの遺物を収集することを唯一の目的として遺跡を発掘していました。^[4]過去の人類に対する好奇心と、利益をもたらす魅力的な遺物を発見する可能性は、今日の多くのプロの考古学者が非倫理的な考古学的行動と見なす行為を正当化しました。^[4] 科学的知識への移行が、多くの初期の考古学者が発見物を記録し始めるきっかけとなりました。1906年、考古学的発見を規制するのに役立つアメリカ初の法律として古物法が制定されました。 ^[4]この法律は、連邦政府による遺跡の略奪からの保護を可能にしましたが、先住民の土地や先祖伝来の遺物の押収からは保護できませんでした。^[4]アメリカ考古学会は1934年に設立されました。 ^{[4]この組織は}考古学分野への規制の導入に貢献し、プロの考古学者に一貫したトレーニングを提供しました。^[4] 1960年代から1970年代にかけて制定された一連の法律により、遺跡を開発による侵略から守る文化資源管理の分野が生まれました。^[4]先住民族の先祖伝来の所有物に対する権利についての議論は1980年代を通じて行われ、最終的にアメリカ先住民墓地保護返還法が可決されました。^{[4]考古学における倫理の台頭は、}考古学理論がポストプロセス主義へと移行したことで促進されました。ポストプロセス主義は、方法の批判的評価と考古学の政治への影響に焦点を当てています。^[4]

現代考古学における共通の倫理的問題は、発掘調査で発見された人骨の扱い方である^{[5]。特に、}新世界の先住民族の祖先や、その他の少数民族の遺骨がそうだ。^[6] 1990年11月、アメリカ先住民墓地保護返還法（NAGPRA）が制定され、特定の人骨や聖なる品物を直系子孫やアメリカ先住民部族に返還することが容易になった。^[7]先住民にとって非常に重要な遺跡を発掘し、埋葬地や遺物を博物館に収蔵したり売却したりすることは以前は可能だったが、^[8]現在では、より敬意を持って取り組む意識が高まっている。古代DNA検査の技術的発展により、これらの人骨の扱いに関してより多くの倫理的問題が生じている。^[9]この問題は先住民の遺骨に限ったことではない。開発によって荒らされた第一次世界大戦の墓地など、考古学者が調査した19世紀と20世紀の埋葬地では、近親者が生きていた人々の遺体が掘り起こされ、持ち去られているのが見られた。

アメリカ合衆国では、現代の考古学研究の大半は、国家歴史保存法第106条^[12]に従って、文化資源管理考古学者^[11]によって開発の後援の下で行われている。第106条の遵守に関するガイドラインは、歴史保存諮問委員会によって提供されている。^[12]

この作業の多くは、民間団体との秘密保持契約の対象となっている。商業的な考古学の実践に対する主な倫理的批判は、文化資源管理の要素を含む開発プロジェクトに関連する秘密保持契約の普及である。 ^[13]批評家は、秘密保持契約は考古学記録への一般のアクセスを妨げ、考古学者の非倫理的な労働条件を作り出し、開発産業に適用される考古学自体が考古学記録に対する脅威であると主張している。^[13]この慣行は、そのようなプロジェクト中に考古学記録から収集された情報を、さらなる研究やピアレビューのために一般の人々や学術機関に配布することを禁止している。スカーレは「必要以上のアイテムを収集することは…学術的に無意味であり、道徳的に無責任である」と書いている^[14] 。そして、文化資源管理のフィールドワークの結果として収集されたデータが、秘密保持契約のアクセス制限によって一般の人々には公開されないことは、そのような余剰を生み出すため、倫理的に問題があると解釈されている。^[13]

所有権の問題は、商業考古学に関する倫理的議論において最も重要な問題です。ほとんどの場合、埋葬に関連する遺物や遺物を除き、開発プロジェクトの範囲内で行われた考古学的調査から回収された遺物やその他の資料の所有権は、発掘が行われた土地の所有者に帰属します。^[13]多くの考古学者は、これは倫理的に問題があり、一般の人々のアクセスに対する大きな障壁であると考えています。

世界考古学会議は、「専門の考古学者や学術機関が武力で占領された占領地域で専門的な考古学研究や発掘調査を行うことは非倫理的である」と決定した。^{[15]この決議は、軍事紛争が活発な地域だけでなく、過去に紛争があり現在は}植民地支配下にある地域も含むと解釈されている。^[13]例えば、北米と南米 である。

現代の考古学の分野とは正式には関係ないが、古美術品の国際取引も考古学的遺物の所有権に関する倫理的問題を提起している。輸入古美術品の市場は考古学的遺跡への損傷を助長し、しばしば回収を求める訴えにつながっている。^{[16]カンボジアの}アンコールワットなどの有名な遺跡は略奪の問題を経験してきた。^[17]略奪は、物的遺物が本来の文脈から取り除かれるため、しばしば情報の喪失につながる。^[16]起源の場所から取り除かれ、現在返還に関して論争となっている考古学的資料の例には、エルギン・マーブルがある。

米国では、古物法により、考古学的資料が略奪から保護されています。^{[1]この法律は、連邦政府所有地での}考古学的略奪に対する罰則を定め、米国大統領が考古学的遺跡を国定記念物に指定することを認め、考古学的遺跡を保存して一般に公開する政府の義務を定め、研究を行う考古学者は内務長官が定めたガイドラインに従うことを義務付けています。^[1]

世界考古学会議（WAC）は、4年ごとに会議を開催し、最近の出版物や研究について議論するとともに、考古学の実践ガイドラインや方針を更新する世界的な組織です。^[18]  WACは、考古学者が従うべき倫理規定を発行しています。^[18] WACの倫理規定で採用されている協定には、死海協定、人骨に関するバーミリオン協定、人骨と聖なる物の展示に関するタマキ・マカウラウ協定などがあります。^[18] WACは、アマゾンの森林民の保護のための別の倫理規定も発行しています。^[18] 1970年、国際連合教育科学文化機関（ユネスコ）は、文化財の不法な輸入、輸出、所有権移転の禁止および防止の手段に関する条約をパリで開催しました。^{[19] [20]}多くの国が参加し、1972年に運用が開始されました。^[21]考古学の倫理は世界中で同じではなく、倫理的行動と見なされるものは文化によって異なる可能性があることに注意することが重要です。^[4]世界中の多くの考古学組織は、会員に倫理規定に従うことを義務付けていますが、これらの協会のいくつかは、非会員向けに倫理規定を公表していません。これらの協会には、韓国考古学会や日本考古学会が含まれます。

考古学者登録簿^[22]は、考古学者や関連専門家の認定を行う多国籍組織です。この組織は、考古学者同士や、彼らの専門知識を必要とする業界とを結びつけるネットワークを提供しています。

アメリカ考古学会（SAA）は、アメリカにおける考古学の倫理的実践と考古学的資料の保存に取り組んでいる組織です。^[23] SAAの考古学倫理委員会は、1996年に最初に作成された「考古学倫理の原則」と題された生きた文書を継続的に更新しています。[23] SAAは、研究を行う際に行動規範を遵守することに同意しなければならないプロの考古学者を登録しています。 [ ^{23 ]}

米国政府は、考古学的資料を保護し、倫理的な考古学的研究を維持するための法律を継続的に制定しています。 1906年の古物法は、考古学的略奪に対する罰則を確立し、考古学的遺跡を保存する政府の責任を確保し、考古学的研究を実施するためのガイドラインを作成しました。^[1] 1935年の史跡法は、考古学的遺跡の保存が国家的な関心事であることをさらに確認しました。^[1] 1966年の国家歴史保存法は、考古学的遺跡の連邦保護を提供し、開発が考古学的資料を破壊しないように環境調査の必要性を確立しました。^[1] 1979年の考古学資源保護法は、考古学的資料は発見されたら保存しなければならないと規定しています。^[1] 1990年のネイティブアメリカン墓地返還法（NAGPRA）は、政府資金を受け取る博物館は、ネイティブアメリカンが資料の所有権を主張した場合、考古学的資料をネイティブアメリカンに返還するよう努めなければならないと規定しています。^[1] NAGPRAでは、ネイティブアメリカンの資料が発見されたり、発見される可能性がある場合には、ネイティブアメリカンの組織に相談しなければならないとも規定されています。^[1]

ヨーロッパ考古学者協会（EAA）は、アメリカのアメリカ考古学会と同様に、ヨーロッパ全土における考古学の倫理的実践を規制する組織である。^[24] EAAは、会員に公開された倫理規定に従うことを義務付けている。^[24]倫理規定では、考古学者は研究内容を一般市民に知らせ、遺跡を保護し、研究を始める前に研究の社会的・生態学的影響を評価することが義務付けられている。^[24]この規定はさらに、契約考古学、フィールドワークのトレーニング、ジャーナルの出版を行うための倫理的枠組みを提供している。^[24]

EAAはヨーロッパ全土における倫理的な考古学の実践を規制していますが、英国生物人類学・骨考古学協会はさらに、人骨の研究を行っている英国の考古学者のための倫理ガイドラインを提供しています。^[25]

オーストラリア考古学協会（AAA）は、オーストラリア全土で考古学を規制し、推進する組織です。^{[26] AAA}は倫理規定を公開しており、会員はそれに従わなければなりません。 [26] AAAの倫理規定では、インフォームドコンセントの取得、先住民の権利、遺産の保護などの問題が強調されています。 ^[26] AAAの倫理規定では、規定を遵守しない会員は懲戒処分の対象となることも規定されています。^[26]

カナダ考古学協会（CAA）は、考古学の知識を促進し、考古学への一般的な関心を高め、カナダ先住民とその祖先を研究する考古学者との間の連絡役を務めるために存在します。^[27] CAAは倫理ガイドラインの原則を提供することで、会員の間で倫理的な考古学の実践を保証します。^[27]これらの倫理原則は、知識へのアクセスを保証し、可能な限り考古学遺跡を保護し、先住民と考古学者の間の倫理的な関係を促進することに重点を置いています。^[27]

今日、西洋の考古学者の多くは、国家政府に雇用されているか、政府発の考古学法の道具として民間で雇用されています。いずれの場合も、この法律は、考古学的遺跡の利益と経済発展の利益との間で、ある程度の妥協案となっています。

過去の管理と所有権の問題は、国家主義を促進し軍事侵攻を正当化するために考古学的記録を政治的に操作することによっても提起されてきた。有名な例は、アドルフ・ヒトラーが中央ヨーロッパで発掘調査をし、地域全体にアーリア文化の証拠を見つけることを期待した考古学者の部隊である。

政府の遺産保護政策の倫理的妥当性と、重要な遺骨が十分に保護されているかどうかという疑問は、ロンドンのハイスピード1号線のような事件で提起されている。この事件では、重要なインフラプロジェクトを予定通り進めるために、セント・パンクラス駅の墓地の埋葬地がJCBを使って急いで掘り起こされ、不当に扱われた。 ^[28]

パルテノン神殿の大理石は、エルギン・マーブルとしても知られ、ギリシャのアテネにあるパルテノン神殿から出土した一連の石の彫刻とフリーズを含む。当時ギリシャはオスマン帝国の支配下にあり、オスマン帝国駐在の英国大使であった第7代エルギン卿トーマス・ブルース（エルギン卿）は、大理石の一部を安全な場所に移すことを要請し、1801年にそれが認められた。大理石は1816年に大英博物館に売却され、議会は大理石に35万ポンドを支払った。ギリシャは1924年以来、大理石は外国軍に占領されギリシャ国民の考えにそぐわない行動をとっていたため不法に取得されたと主張し、大理石の返還を請願してきた。^{[29] [30] [31]}

1972年、ニューヨーク市のメトロポリタン美術館は、ワインと水を混ぜるために使われた花瓶、エウフロニウス・クラテルをロバート・ヘクトというコレクターから100万ドルで購入した。ヘクトは書類を提出したが、イタリアの調査で偽造であることが判明した。この偽造は、当局がヘクトの手書きの回想録を発見した2001年に後に確認された。クラテルは1971年の違法な発掘で入手されたもので、おそらくエトルリア人の墓からのものだった。ジャコモ・メディチから購入され、その後スイスに密輸され、ニューヨークの美術館に売却された。2006年、美術館のディレクター、フィリップ・デ・モンテベロは、クラテルを他のいくつかの品々とともにイタリアに返還することに同意した。それらは2008年にイタリアに戻り、ローマのヴィラ・ジュリアに展示されている。^{[32] [33]}

もう一つの問題は、脅威にさらされていない考古学的遺跡を発掘する（したがって破壊する）べきか、それとも将来の世代が侵襲性の低い技術で調査できるようにそのまま保存するべきかという問題である。PPG 16などの考古学ガイドラインは、破壊の恐れがある遺跡のみを発掘すべきという強い倫理的議論を確立している。レーザースキャンなどの新技術は、岩面彫刻や彫刻を記録するための非侵襲的技術の先駆けとなった。GPSやGoogle Earthなどの他の技術は、考古学者が潜在的な考古学的遺跡を見つけて記録する方法に革命をもたらした。^[16]

アメリカ合衆国では、考古学遺跡の保存を支援するためにいくつかの法律が制定されている。^[1]これらの法律には、歴史的に重要な遺跡や資料を連邦政府の保護下に置くことを認めた1966年の国家歴史保存法や、歴史的に重要な遺跡だけでなくすべての考古学遺跡を連邦政府の保護下に置く1979年の考古学資源保護法（ARPA）などがある。^[1]

文化資源管理は考古学の一分野であり、開発や建設による被害から遺跡を守ろうとするものである。^[34]

民族考古学は考古学的観点から人々を民族誌的に研究する学問である。これらの研究は典型的には当該社会の遺物を対象に行われ、^[35]伝統的な考古学と併せて用いられることもある。民族考古学は、厳しく規制されている人々の研究を扱うという点で特異なケースである。^{[36]人間を対象とする研究は、ニュルンベルク綱領 (1947 年) および}ヘルシンキ宣言(1964 年) に基づき、倫理委員会に提出して承認を得る必要がある。 ^[1]研究者は研究対象者からインフォームドコンセントを得る必要もある。 ^[1]

民族考古学や人間を対象とするその他の研究を行う考古学者は、合法的かつ倫理的な研究を行うために特定の規範を遵守する必要がありますが、この規範は医学研究が従う規範と同じです。人間を対象とする考古学的研究には特定の規範はありません。^[1]これは問題であり、一部の考古学者は、医学研究と民族誌研究は同じ規範に従うにはあまりにも異なると主張して、医学倫理規範に従うことを拒否しています。 ^[1]

• アメリカ考古学協会の倫理規定
• フィールド考古学者協会行動規範
• 倫理と考古学
• 国立公園局考古学プログラムによる考古学の法律と倫理
• アメリカ考古学協会
• 英国社会学会
• 英国と英連邦の社会人類学
• 経済社会研究会議