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| アランザフ | |
|---|---|
チグリス川の神格化 | |
| 系譜 | |
| 両親 | アヌとクマルビ |
| 兄弟 | テシュブ、タシュミシュ |
| 同等物 | |
| メソポタミア | イディクラット |
アランザフ（ローマ字ではAranzah [1] ）は、アランジフ[2]あるいはアラシュシフ[3]としても知られ、チグリス川を代表するフルリ人の神である。彼は、天界での王権をめぐる戦いの最中にクマルビがアヌの性器を噛み切った結果生まれた神々の1人であると信じられていた。彼はまた、彼の名にちなんで名付けられた英雄グルパランザフに焦点を当てた神話にも登場し、その中では彼の味方として行動する。彼はまた、数多くのフルリ人の神名にも登場している。彼の名前のいくつかの言及は、ウガリット語とメソポタミア語のテキストでも確認されている。さらに、紀元前1千年紀にシュブリアのチグリス川の源流に捧げ物が捧げられたというアッシリア人の言及は、それ以前のフルリ人がチグリス川を神として崇拝していたことと関連しているのではないかと示唆されている。
名前と性格
フルリ人がチグリス川を指すために使用する名前であるアランザフ[1]はフルリ語に由来すると推定されていますが、正確な語源は不明です。[4]この川はフルリ人の宗教ではヌーメンとして認識されていました。[2]アランザフは、それを表す川の神の名前としても理解できます。 [5]彼は男性神であったことに同意されています。[5] [6]
アランザフとは対照的に、フルリ人はユーフラテス川に独自の名前を持っていなかった。[1]
チグリス川の他の神格化
ラン・ザドクは、フルリ人の神名におけるアランザフの証言を、ミギル・イディクラトなどのアッカド人の名前と比較している。 [7]これらも同様に、ティグリス川を神とみなしていることを反映している。[8] シュメール人の神名で、神格化されたティグリスを呼ぶもの、例えばウル・イディギナも知られているが、あまり一般的ではない。[9]ある史料では、イディクラトと呼ばれる神格化されたティグリスはエンリルの召使いとして登場するが、後の神々のリストであるアン＝アヌムの先駆けである古バビロニアでは、同じ神がエンキの仲間として数えられている。[10]
神話
アランザフは、テシュブとクマルビの争いを描いたフルリ神話の一群、いわゆるクマルビ神話群に登場する神々の一人である。[11]ハリー・ホフナーによれば、彼は2人の戦闘員のうち前者の同盟者の一人に数えられていたと推定できる。[12]彼の起源は出陣の歌[6]、別名出現の歌[13]、古い出版物ではクマルビの歌[14]に記述されている。天国での王権をめぐる争いの間、クマルビは、以前に原始神アラルを廃位したアヌの性器を噛み切り、その結果、ティグリス川の象徴を含む多くの神々を妊娠する。[6]アヌはこれについて彼を嘲笑し続けた。
腹のことで喜ぶな。私がお前の腹に重荷を負わせたのだ。第一に、私は強大な嵐の神をお前に宿らせた。第二に、私はチグリス川をお前に宿らせたが、それは背負うべきものではない。第三に、私は強大なタシュミシュをお前に宿らせた。私は3人の恐ろしい神をお前の腹に重荷として宿した。お前は結局、タシュシャ山の岩に頭をぶつけることになるだろう！[15]
同じ神話のさらに別の節では、アランザフの誕生について記述されていると思われる。[16]これは、クマルビの頭蓋骨が砕かれ、その後修復されてテシュブが誕生したあとに起こったようで、そのため、もう一人の子供がどのようにして生まれたのかは定かではない。[17]フォルケルト・ハースの解釈によると、クマルビは彼をカンズラ山に吐き出した。[18]この解釈は、カンズラがティグリス川の源であると理解されていたという仮定に依存しているが、エリック・ファン・ドンゲンによると、特にその山はアランザフの推定誕生後にのみ言及されているように見えるため、妥当ではないという。[19]彼は、しかしながら、生まれたばかりの川の神がすぐにカンズラに連れて行かれた可能性も否定できないと指摘している。[20]ゲイリー・ベックマンによれば、クマルビはカンズラで息子の一人を吐き出しているが、その一節ではタシュミシュ（ヒッタイトの対応する息子であるシュワリヤットの名で）について言及されており[21]、アランザフは後に生まれ、未知の手段でクマルビの体から出た。[22]
アランザフを身ごもっている人物についての言及は『エアと野獣』にも見られるが[23]、これは同じ物語の別バージョン[24] 、あるいは同じ神話群の別部分を表している可能性がある。[25]このテキストは、正体不明の動物であるスッパランザがエアに与えた予言に焦点を当てている。[26]神々の誕生とアランザフの存在についての言及に基づいて、それらはテシュブの台頭とクマルビとの対立を扱っているのではないかと提案されている。[27]
アランザフはグルパランザフ（ローマ字ではクルパランザフ[1]とも）の神話の主要人物の一人であり、その同名の主人公は「アランザフの矢筒」と訳される王である。[28]彼はアイラヌワの都市を統治していると言われているが、その都市はまだ特定されていない。[29]他の文献には記載されていないが[28]、フランカ・ペッキオーリ・ダッディによると、その名前はアリラナムのヒッタイト語形かもしれない。アリラナムはハブール山脈とシンジャル山脈の近くにある都市で、テル・レイランの文献にはそのフルリ人の王マスム・アタルの名が記されている。[30]川の神はグルパランザフの味方として描かれている。[1]彼はグルパランザフの個人的な守護神と解釈されてきた。[31]
グルパランザフの物語はもともと長い作品だったと推定されているが、後期ヒッタイト時代の断片がわずかに残っているだけである。[32] 2つのエピソードが再構成されているが、その順序は定かではない。[33]物語の舞台はアッカドである。[33]この場所の選択は、初期フルリ人の伝統において、この場所が統治の理想的な例として認識されていたことを反映していると思われる。[1]通常、テキストの冒頭と推定される部分は、グルパランザフがアッカドの王インパクルが企画した狩りで名声を得たこと、彼の娘タディズリとの結婚相手に選ばれたこと、そして弓術競技会で優勝したことなどを述べている。[34]アランザフ自身が積極的な役割を果たすのは、グルパランザフとタディズリが結婚の完了前に引き離された後になってからである。 [35]後者の主人公が彼に介入を促した可能性もある。[36]メアリー・R・バチヴァロヴァの解釈によると、彼は旅をするために鷲の姿をとる。[31]彼はヌアドゥの街で競技会の他の参加者とともに悲しんでいるグルパランザフを探しに飛び立ち、悲しみの原因を尋ねる。[36]彼の返答は明らかに妻の持参金の問題についてであるが、その解釈は定かではない。[34]その後、アランザフは運命の女神たちと会い、助言を求める。人間の運命は彼女たちの決断にかかっているからだ。[37]テキストが途切れる前の最後の段落では、アランザフと運命の女神たちが再び言及されている。[38]
チグリス川の名前として、アランザフはヒッタイト版のšar tamḫāriに言及されている。[39]この作文は、サルゴン2世のアッカド帝国北西部への遠征に焦点を当てている。[40]ヒッタイト版によると、プルシャンダに向かう途中、サルゴン2世はアランザフに雄牛1頭と羊7頭を犠牲として捧げた。[39]このような犠牲動物の組み合わせは、ヒッタイトの文献では珍しい。[41]
その他の証明書
フルリ人の宗教で神秘的とされる他の川、山、都市と同様に、アランザフも神名に挙げられることがある。[3]多数の例が知られている。[4]いくつかは古バビロニア時代の資料にすでに登場している。[42]ほとんどの川は要素ar-とその派生語を含む名前にのみ登場するが、アランザフの場合、arip-、ḫhašip-、-atal、-iwri、kirip- を含む複数の述語が確認されているほか、 Aranzi などの擬態語の使用も確認されている。ラン・ザドクによれば、これはおそらくチグリス川付近で始まったフルリ人の文化に端を発し、その使用の古さを反映している可能性がある。[7]ジムリ・リム王の同盟者と、後者のグループの一員として彼らの受け入れを担当した地方の役人によってマリに派遣された人々の一覧表に、あるハジプ・アランジフ（「アランザフは許された」）[2]が登場する。 [43]アランザフを呼ぶ名前を持つ他の個人は、チャガル・バザール、テル・アル・リマ、ティクナニなど、フルリ人が居住するすべての地域にある遺跡の文書で特定されている。[7]
ウガリット語の文献の一つであるRS 24.244の歴史書でハウロンの目的地として言及されている地名アルシュシフ（ウガリット文字ではアルシュフ）は、デニス・パーディーによれば[44]、チグリス川のフルリ語名のウガリット語形として理解されるべきであるが、この文脈ではその名前は比類のない都市を指しているようだと彼は指摘している。[45]
メソポタミアの語彙リスト Malku (タブレット II、46 行目) には、チグリス川のフルリ語名として「Aranzû」と「Aransuḫ」が記録されています。[9]名前 Arazaḫi の推定ヒッタイト派生語は、ハットゥシャのアッカド語文書でも証明されています。[42]
カレン・ラドナーによると、紀元前1千年紀のシュブリアにおけるチグリス洞窟の重要性は、クムやムサシルの地位に匹敵し、川を神として崇拝するフルリ人の伝統に関係している可能性がある。[46]シュブリアは、この地域のアッシリア名にすぎず、以前の用語であるスビルとスバルトゥに由来しており、これらは北方の土地の総称であり、その先住民族の名は不明であるが、文化的にはフルリ人であったと推測できる。[47]その宗教についてはほとんどわかっていないが、チグリス洞窟（「チグリス川の源流」）はティグラト・ピレセル1世とシャルマネセル3世が犠牲を捧げるために訪れたことがわかっており、これはここが国際的に有名な宗教的な場所であったことを示しているのかもしれない。[48]後者の王の訪問は、バラワト門（バンドX）に描かれた場面の1つである。 [46]シュブリアは、ディヤーラ地域のメ・トゥランのような遠方の都市の住民を含む、ウラルトゥとアッシリアからの難民の目的地としてよく知られているため、周囲の聖域の近くで宗教的な動機による亡命を認める習慣が地元住民によって守られていた可能性があります。[49]
参考文献
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