アンナ・J・クーパー

アンナ・“アニー”・ジュリア・ヘイウッドは、1858年にノースカロライナ州ローリーで奴隷として生まれた。彼女と母親のハンナ・スタンレー・ヘイウッドは、ノースカロライナ州で最も長く州財務官を務めたジョン・ヘイウッドの息子の一人であるジョージ・ワシントン・ヘイウッドに奴隷として所有されていた。ジョン・ヘイウッドはノースカロライナ大学の創設にも貢献した。母親を奴隷にしていたジョージか、兄のルーファスとアンドリューを奴隷にしていた彼の兄弟であるファビウス・ヘイウッド博士^{[ 3 ]}のどちらかがアンナの父親だったと思われるが、アンナの母親は父親について明言を避けた。ジョージはノースカロライナ州ウェイク郡の州検事となり、兄弟と共にアラバマ州グリーン郡に農園を所有していた^{[ 4 ]}。

クーパーはヘイウッド家で家事使用人として働き、前述の2人の兄がいた。^{[ 5 ]}アンドリューはファビウス・J・ヘイウッドに奴隷として仕え、後に米西戦争に従軍した。ルーファスも奴隷として生まれ、音楽グループ「スタンリーズ・バンド」のリーダーとなった。^{[ 6 ]}

1868年、クーパーが9歳のとき、奨学金を受け、ノースカロライナ州ローリーに新しく開校したセント・オーガスティン師範学校および大学で教育を受け始めました。この学校は、かつて奴隷であった人々やその家族を教育する教師を養成するために、地元の聖公会教区によって設立されました。J・ブリントン牧師は、クーパーの費用を賄うために奨学金を提供しました。 ^{[ 7 ]}クーパーの伝記作家であるマーク・S・ジャイルズによると、「セント・オーガスティンで提供される教育レベルは、初等教育から高等教育まで、職業訓練も含まれていました。」^{[ 5 ]}セント・オーガスティンでの14年間、彼女は聡明で野心的な学生として頭角を現し、教養科目と数学や科学などの分析的分野の両方で同等の才能を示しました。彼女の科目には、言語（ラテン語、フランス語、ギリシャ語）、英文学、数学、科学が含まれていました。同校には「レディースコース」と呼ばれる女性専用の特別コースがあり、学校側は女性が上級コースを受講することを積極的に阻止していたが、クーパーは自身の学力を証明することで、男性専用のコースを受講する権利を勝ち取った。^{[ 5 ]}この時期、セントオーガスティンの教育方針は、若い男性を聖職者として育成し、4年制大学でのさらなる教育に備えることに重点を置いていた。これらの男性の一人、ジョージ・A・C・クーパーは後に彼女の夫となる。彼は結婚後わずか2年で亡くなった。^{[ 5 ]}

クーパーは学業優秀だったため、年下の子供たちの家庭教師として働くことができ、それが学費の支払いにも役立った。学業を終えた後も、彼女はその教育機関に講師として残った。1883～1884年度には、古典、近代史、上級英語、声楽、器楽を教えた。1884～1885年度には教員として記載されていないが、1885～1886年度には「古典、修辞学などの講師」として記載されている。^{[ 8 ]}夫の早すぎる死が、彼女が教職を続けられた要因の一つかもしれない。もし結婚生活を続けていたら、大学を辞めて主婦になるよう勧められたり、そうせざるを得なかったかもしれない。^{[ 5 ]}

夫の死後、クーパーはオハイオ州のオーバリン大学に入学し、男子学生向けの課程を履修し続け、1884年に卒業した。^{[ 9 ]}学業成績が優秀だったため、2年生として入学した。^{[ 10 ]}大学が規定する3科目ではなく、4科目履修しようとすることが多かった。また、オーバリン大学の音楽の評判にも惹かれたが、ピアノの授業は希望するほど多くは履修できなかった。^{[ 10 ]}同級生には、同じ黒人女性のアイダ・ギブス（後のハント）とメアリー・チャーチ・テレルがいた。^{[ 10 ]}オーバリン大学で、クーパーは「LLS」に所属していた。「LLS」は「女性のための2つの文学協会の1つで、定期的なプログラムには著名な講演者による講演のほか、歌手やオーケストラの演奏も含まれていた」。^{[ 10 ]}ウィルバーフォース大学で短期間教鞭を執った後、1885年にセント・オーガスティンズ大学に戻った。その後、オーバリン大学に戻り、1888年に数学の修士号を取得した。これにより、彼女は同年修士号を取得したメアリー・チャーチ・テレルとともに、修士号を取得した最初の2人の黒人女性の1人となった。^{[ 11 ]} 1890年から1891年にかけて、「女性の高等教育」に関するエッセイを発表し、ソクラテスとサッフォーを例に挙げながら、黒人女性が古典文学の訓練を受けることの利点を主張し、後のキャリアの多くに影響を与えることになる教育へのアクセスへの関心を示した。^{[ 12 ]}このエッセイを書いたことで、彼女はW・E・B・デュボイスの「黒人男性の訓練について」（『黒人の魂』、1903年）における同様の主張よりもほぼ10年早く、このエッセイを執筆した。 ^{[ 13 ]}

1900年、彼女はロンドンで開催された第1回パンアフリカ会議に参加するため初めてヨーロッパへ旅行し、その後ヨーロッパを巡りました。 ^{[ 14 ]}スコットランドとイングランドの大聖堂のある町を訪れた後、パリ万国博覧会へ行きました。「博覧会で1週間過ごした後、オーバーアマガウで受難劇を観劇し、その後ミュンヘンや他のドイツの町へ行き、それからローマ、ナポリ、ヴェネツィア、ポンペイ、ヴェスヴィオ山、フィレンツェを経由してイタリアへ行きました。」^{[ 9 ]}

彼女は後にワシントンDCに移った。1892年、クーパー、ヘレン・アッポ・クック、アイダ・B・ウェルズ、シャーロット・フォーテン・グリムケ、メアリー・ジェーン・ピーターソン、メアリー・チャーチ・テレル、エヴリン・ショーはワシントンDCで有色人種女性連盟を結成した。この奉仕を目的としたクラブの目標は、団結、社会の進歩、アフリカ系アメリカ人コミュニティの最善の利益を促進することであった。クックが会長に選出された。^{[ 15 ]}

クーパーはグリムケと親しい友情を築き、後にグリムケ一家についての回想録「ワシントンでの初期の頃：グリムケ一家との生活の回想」^{[ 14 ]}を執筆し、これは「グリムケ一家の個人的回想とシャーロット・フォーテン・グリムケの生涯と著作」（1951年に私家版として出版）に掲載された。^{[ 16 ]}

彼女は終身雇用の教師としてMストリート高校でラテン語、数学、理科を教え始め、1901年^{[ 17 ]}または1902年に校長になった^{[ 18 ] [ 19 ]。}その後、彼女は黒人教育に対する異なる態度をめぐる論争に巻き込まれた。彼女は、ブッカー・T・ワシントンが推進した職業訓練プログラムではなく、「適格な生徒を高等教育とリーダーシップに備えさせることを目的とした」W・E・B・デュボイスが提唱した古典教育モデルを擁護したからである^{[ 10 ]}。黒人学生の教育に対するこのアプローチは、黒人の公民権と政治的権利における再建期の成果に対する反発と衝突し、結果として1906年にDC教育委員会は彼女の再任を拒否した^{[ 18 ] [ 19 ]。}その後、彼女はMストリートに呼び戻され、博士論文の研究を「空いた時間の隙間」で行った^{[ 10 ] 。}

クーパーは、Mストリート高校の教師および校長を務めていた時期に、1892年に出版された最初の著書『南部からの声：南部の黒人女性による』を完成させ、公民権と女性の権利を求める多くの演説を行った。^{[ 20 ]}この本は、黒人フェミニズムの最初の表明の一つとして広く認識されており^{[ 17 ]}、アフリカ系アメリカ人女性の教育と社会的向上を通じた自己決定のビジョンを推進した。その中心的な主張は、黒人女性の教育、道徳、精神的な進歩がアフリカ系アメリカ人コミュニティの一般的な地位を向上させるというものだった。彼女は、男性の暴力的な性質は高等教育の目標に反することが多いので、教育に優雅さをもたらす女性の知識人を増やすことが不可欠だと述べている。^{[ 21 ]}

この見解は、19世紀の真の女性像というカルトに屈服しているとして批判されたが、19世紀の黒人フェミニズムにとって最も重要な論拠の一つだと評する人もいる。^{[ 21 ]}クーパーは、教育を受け成功した黒人女性は、恵まれない同世代の女性が目標を達成できるよう支援しなければならないという見解を提唱した。『南部からの声』に収録されたエッセイでは、黒人家庭の社会経済的現実や米国聖公会の運営など、他のトピックにも触れている。

『南部からの声』は黒人コミュニティの指導者たちから大きな称賛を受けた。^{[ 22 ] [ 23 ]}人種、ジェンダー、教育に関する先駆的なアイデアで、黒人コミュニティ内や知識人の間で広く称賛された。^{[ 24 ]}

クーパーは作家、教育者、そして講演家でした。1893年、彼女はシカゴで開催された世界女性代表会議の開会演説を行いました。彼女は、ファニー・バリアー・ウィリアムズ、サラ・ジェーン・ウッドソン・アーリー、ハリー・クイン・ブラウン、ファニー・ジャクソン・コッピンとともに、このイベントに講演者として招待された5人のアフリカ系アメリカ人女性の一人でした。^{[ 25 ] [ 26 ]}

彼女は1902年の演説で次のように述べた。

国家の偉大さは、その国が作り、使う物によって決まるものではない。思想を伴わない物は、単なる俗物に過ぎない。アメリカは広大な国土、金色のドーム、銀貨でできた敷石を誇ることができる。しかし、今日のこの国にとって最も重要な問題は、国民一人ひとりの人間性、そして永遠の真理の天空へと至る「ビジョン」を、いかにして受け入れるかということである。

1914年、56歳でクーパーはコロンビア大学で博士号取得のための課程を開始した。しかし、1915年に亡くなった異母兄弟の母親の死後、その5人の子供を養子に迎えたため、学業を中断せざるを得なくなった。その後、単位をパリ大学に移行したが、コロンビア大学で提出した論文「シャルルマーニュの巡礼」はパリ大学では受理されなかった。10年以上かけて研究し、論文を執筆し、1924年に課程を修了した。クーパーは1925年に「1789年から1848年までの奴隷制問題に対するフランスの姿勢」という論文で弁護を行った。1930年にワシントン・カラード・ハイスクールを退職したが、クーパーの政治活動は終わらなかった。退職した同年、彼女はフレリングハイゼン大学の学長に就任した。この大学は、高等教育を受ける機会のないワシントンDCの住民に授業を提供するために設立された。クーパーはフレリングハイゼンで20年間働き、最初は学長、次に事務局長を務め、1964年に105歳で亡くなるわずか10年前に学校を去った。^{[ 28 ]} 65歳で、彼女はアメリカ史上4人目の黒人女性として哲学博士号を取得した。^{[ 29 ]}彼女の研究は最終的に中世フランス文学のアンソロジーに掲載され、ハーバード大学の授業や書店で求められた。^{[ 30 ]}

1929年、クーパーはジェシー・ローソンの後任としてフレリングハイゼン大学の学長に選出され、1930年に就任した。1930年代、クーパーの指導の下、フレリングハイゼン大学はアフリカ系アメリカ人の貧困層の識字率向上と、非熟練労働者への教養教育および職業教育の提供に重点を置いた。^{[ 31 ]： 50-51}カレン・A・ジョンソンは著書『公共の利益のために奉仕する：アンナ・ジュリア・クーパーと成人教育』の中で、クーパーは「脱植民地化の教育法」を実践したと述べ、さらに次のように述べている。^{[ 31 ]： 53-54}

クーパーは、成人教育の内容に対する「脱植民地化」的なアプローチの本質的な目的は、生徒たちが支配的な考え方に疑問を抱く能力を伸ばすのを支援することだと考えていた 。クーパーが成人学習者に期待していた究極の目標は、知的啓蒙への準備を整えるとともに、より良い社会のために闘う力を身につけさせることだった。

大学が住宅ローンの返済が困難になったため、彼女は大学を自身の家に移転させた。^{[ 32 ]}クーパーは1940年に学長を退任したが、大学への関与を続け、事務局長に就任した。^{[ 33 ] : 158 [ 31 ] : 50}

アンナ・ジュリア・クーパーの教育哲学は、教育は社会変革と人種的向上、特にアフリカ系アメリカ人の向上のための変革ツールであるという信念に深く根ざしていた。教育者、そして後にフレリングハイゼン大学の学長として、クーパーは単なる職業訓練を超えた、学習への包括的なアプローチを提唱した。彼女は、教育は批判的思考、自己啓発、積極的な市民参加を育むべきであり、学生が熟練しただけでなく社会的に責任ある個人となるよう準備すべきだと強調した。^{[ 34 ]}

学者たちは、アンナ・ジュリア・クーパーの業績は、W・E・B・デュボイスのようなより著名な人物によって影が薄くなってしまったと主張しているが、実際には彼女の貢献はデュボイスの考えに先行したり、並行したりすることが多かった。例えば、クーパーは「二重意識」に似た概念を取り上げ、文学における黒人アメリカ人の描写を批判したが、これはデュボイスよりもずっと前のことであり、デュボイスは適切な出典を示さずに彼女の考えを頻繁に引用していた。^{[ 35 ]}

1964年2月27日、クーパーはワシントンD.C.で心臓発作のため105歳で死去した。彼女の追悼式は、ノースカロライナ州ローリーにあるセント・オーガスティン大学のキャンパス内の礼拝堂で行われた。彼女はそこで学問のキャリアをスタートさせた。彼女はローリー市営墓地に夫の隣に埋葬された。