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アルフレド・オリアーニ | |
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 アルフレド・オリアーニと息子ウーゴ（1891年） | |
| 生まれる | 1852年8月22日イタリア王国、 ファエンツァ |
| 死亡 | 1909年10月18日（57歳） カゾラ・ヴァルセーニオ、イタリア王国 |
| ペンネーム | オットーネ・ディ・バンゾーレ |
| 職業 |
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| 国籍 | イタリア語 |
| 母校 | ナポリ大学フェデリコ2世 |
| ジャンル |
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| 文学運動 | ロマン主義 ヴェリズモ 退廃運動 |
| 活動年数 | 1876–1909 |
| 主な作品 |
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| パートナー | ジャコミナ・カヴァラーリ[1] |
| 子供たち | ウーゴ・オリアーニ[1] |
| 両親 | ルイージ・オリアーニとクレメンティーナ・オリアーニ（旧姓ベルトーニ） |
アルフレド・オリアーニ（イタリア語: [alˈfreːdo oˈrjaːni] ; 1852年8月22日ファエンツァ- 1909年10月18日カゾラ・ヴァルセーニオ）は、イタリアの作家、著述家、社会評論家であった。彼はしばしばファシズムの先駆者とみなされており、1940年に彼の著作はカトリック教会の禁書目録に掲載された。 [2]
バイオグラフィー
アルフレド・オリアーニは1852年8月22日、ファエンツァ（ラヴェンナ）で3人兄弟の末っ子として生まれた。父のルイジ・オリアーニは下級地主階級に属していた。ローマのローマ・ラ・サピエンツァ大学とナポリ大学で法律を学び、 1872年にナポリ大学で法学の学位を取得した。しかし、弁護士になることはなく、家族の領地に隠棲して人生の大半を執筆活動に費やした。[1]オリアーニは成人してからの人生の大半を、実家の田舎の家に引きこもって執筆活動に費やした。[3] 1876年、最初の作品である『Memorie inutili 』（1876年）を出版した。これはスカピリアトゥーラの影響を強く受けた自伝的物語集である。[4]オリアーニは結婚しなかった。1881年、家の使用人との間に私生児をもうけた。[1]クリスピの崇拝者であったオリアーニは、ブルジョア穏健主義を軽蔑し、イタリアを創ったのと同じ熱烈な愛国心に基づいた国家復興を訴えた。1892年にイタリア議会に立候補したが落選した。[1]人生の最後の10年間は演劇に転向し、悲劇『無敵』 (1902)で一定の成功を収めた。[4] 1909年10月18日、カゾラ・ヴァルセーニオの自宅で57歳で亡くなった。[1]
小説
オリアーニは、19世紀最後の20年間に小説家としてのキャリアをスタートさせた。1876年にオットーネ・ディ・バンゾーレのペンネームで最初の短編集『 Memorie inutili（役に立たない回想録）』を出版した。その後、1877年に『彼方』、1879年に『Gramigna（雑草）』、1881年に『No』、1883年に『Quartetto』、そして『On the Reef and Other Tales（暗礁とその他の物語）』を出版した。[1]これらはすべて暗く陰鬱な物語であり、社会に対する無政府主義的な反乱の衝動に揺さぶられた感情的なものである。
オリアーニは最初はロマン主義者であったが、後にヴェリズモに傾倒し、ジェロシア（ 1894年）や渦（1899年）やオロカウスト（1902年）などの小説はヴェリズモに属する。[5]オリアーニの夢や理想の多くは、彼の最高傑作とされる『混乱（1896年）』に見られる。それは、生涯を研究に費やし、ついにビースと結婚して息子を授かるデ・ニッティス教授のドラマである。デ・ニッティスは息子や友人が死ぬのを見届け、栄光を得ることはできず、残された人生を憂鬱に思い悩む。彼の敗北は、自分の人生が本質的に空虚で、何の響きもないことに気づいたことにある。[6]
歴史作品
オリアーニの歴史・批評作品の中で最もよく知られているのは、『フィーノ・ア・ドガリ』（1889年）、『イタリアの政治家たち』（1892年）、『理想の反乱』（1908年）である。前者はイタリアのアフリカでの使命を扱っている（ドガリはイタリアにとってその大陸での惨劇の舞台であった）。 [7]後者は中世からのイタリア統一闘争の歴史をヨーロッパの歴史と関連づけて扱っている。この著作には熱烈なページがいくつかあり、その中にはイタリアのローマ入城について書かれたページもある。
ヨーロッパに大国が加わり、世界で最も栄華を極めた都市が再びその首都となった。イタリアは革命によって共和国となり、ローマに対して宗教思想よりも市民思想が優れていると宣言し、ラテン民族の先頭に立つことはできなかっただろうが、統一の確立と世俗権力の崩壊は、新しいドイツ帝国の統一よりもイタリアに大きな意義を与えた。民族主義と国民主権の原則は、古い封建制度と新しい軍隊体制が現代生活を痛烈に損なっていたドイツよりもイタリアで勝利を収めた。
— アフレド・オリアーニ (1969)。ピエルジョヴァンニ・ペルモリ (編)。イタリアのラ・ロッタ・ポリティカ。ボローニャ：カッペリ。 p. 359
1908年に出版された『理想の反乱』で、オリアーニは英雄的で民衆的なリソルジメントの失われた側面を復活させようとした。オリアーニはイタリア近代史を英雄的人物を通して考察する傾向があり、アントニオ・グラムシはこれを歴史学上の「巨人主義」と呼んでいる。オリアーニは、国家と人民を率いて歴史的運命を完全に実現する新しい貴族を思い描き、 19世紀の実証主義に対抗する理想主義の必要性を支持した。彼は「民主主義の平民的唯物論」を激しく非難し、イタリアを永久に変えることができるカリスマ的な指導者の出現を望んだ。 [8]
死後の名声
オリアーニが死後に名声を博したのは、ベネデット・クローチェによって遅れて発見されたおかげである。オリアーニの最高傑作とされる『La Disfatta』（1896年）はクローチェから熱烈な賞賛を受けたが、死後にオリアーニへの関心が再燃したのは、主に1892年の『La lotta politica in Italia 』のような歴史・社会派作品の性格によるものである。オリアーニはイタリアの政治に大きな影響を及ぼし（当時の歴史学にも間接的な影響を与えた）、その結果、ファシズムの先駆者と呼ばれるようになった。オリアーニの政治思想はジュゼッペ・マッツィーニの影響下で成熟し、ファシズムの立場に遅ればせながら就いた主な原因となった政治論文に反映されている。イスラエルの歴史家メイア・ミカエリスによると、「オリアーニはマッツィーニの『使命』という概念を帝国主義の言葉に翻訳した」という。例えば、Fino a Dogali (1889年)では、彼はイタリアの世界における文明化の使命を強調し、アフリカへのイタリアの拡大を正当化した。La lotta politica in Italia (1892年) は、西ローマ帝国の崩壊からリソルジメントまでのイタリアの政治的退廃の原因を生き生きと説明したもので、内部の不和を嘆き、近代的な植民地帝国を建設することで世界における文明化の使命を再開するようイタリア国民に呼びかけた。この作品は、サヴォイアの弁明的な歴史学とは対照的に、リソルジメントの近代的な修正主義の原型と見なされている。オリアーニはリソルジメントの出来事の結果に疑問を投げかけた。彼は「王の征服」を新しい国家を創設するための一方的な行動として批判し、強力な民主主義運動の支援がなければその基盤が脆弱であることが判明すると想定した。
20世紀最初の数十年の文化的風潮において、『イタリアの政治家多し』は、当時の不安やジョリッティの時代とは異なるイタリアへの期待に対する答えを多くの知識人に提示したように思われた。10年以上にわたって、この本はイタリア文化のあらゆる分野で議論され、アメンドーラ、プレッツォリーニ、ジェンティーレなどの著名人が、その情熱的で論争的な構成を高く評価した。未来派作家ジョヴァンニ・パピーニによると、オリアーニの作品はトーマス・カーライル、ジュール・ミシュレ、ジュゼッペ・フェラーリの作品に匹敵するものである。オリアーニの思想は急進派知識人ピエロ・ゴベッティの作品、特にユニテリアンの時代以降の自由主義的支配階級に対する厳しい批判であるエッセイ集『英雄なきリソルジメント』（ 1926年）に影響を与えた。[9]オリアーニは左翼で反ファシストのアントニオ・グラムシからも高く評価されており、グラムシは獄中ノートの中でオリアーニについて書いている。グラムシはオリアーニを、古い世代の知識人の中で「イタリアの国民的偉大さ」を「最も誠実かつ情熱的に」主張した人物と認めた。[10]
オリアーニの名声はすぐにイタリアの国境を越えて広がりました。ジョルジュ・ソレルはオリアーニをロマン主義小説家であり深遠な社会哲学者として賞賛し、 「理想の理想」（L'Indépendance、1912年4月15日）と題したエッセイを彼に捧げた。ソレルは、オリアーニが美的直観と哲学的洞察を組み合わせていると信じていました。ソレル氏は、彼の業績を「[a] été assez clairvoyant pour prévoir le désastre descientes et [a] contribué à maintenir la nonoble traditional hégélienne]と述べています。 (「科学者の惨状を予測するのにかなり透視能力があり、高貴なヘーゲルの伝統を維持することに貢献した。」) [11]ベンジャミン・クレミューは、オリアーニについて「政治的影響力はイタリアに影響を与えない」と考えた。 »。[12]
影響と遺産
イタリア国家の刷新と古代ローマ帝国主義の復活を訴えるナショナリストたちが、オリアーニを文学上の英雄に選ぶのは当然のことである。[13]「オリアーニにおいて」と、将来のファシスト指導者ディノ・グランディは書いている。「私の世代は、自分たちの不安、感情、矛盾、願望、本能を確証され、そして何よりも説明され、明確にされた。」[14]コッラディーニやフェデルゾーニといったナショナリズムの主役たちが、オリアーニに対する将来のファシズム的解釈への道を開いた。ベニート・ムッソリーニは、 19世紀後半のブルジョア文化に対するオリアーニの批判により、オリアーニをファシズムの触発者の一人とみなした。オリアーニの全作品の死後出版は、ムッソリーニ自らが編集した（1923年～1933年）。周囲の公園に埋葬されているオリアーニの旧居イル・カルデッロは、ファシスト時代のイタリアで人気の観光地となった。ムッソリーニは1924年に「マルシア・アル・カルデッロ」を率いてこの地を訪れ、その後も何度も再訪している。[15]この場所がどうなったかを最もよく物語っているのが霊廟（1923～24年にジュリオ・アラタによって建設）で、その頂上には作家の墓が立っている。
ファシズムの崩壊後、オリアーニも裁判にかけられた。国民の関心が高まったのは、オリアーニ生誕100周年（1952年）と死去50周年（1959年）の年で、このとき初めて、オリアーニとそのオペラはファシストの流用から解放された。この活動は、逆転した解釈をもたらした。特に『イタリアの政治家の過ち』（1956年にアルベルト・マリア・ギサルベルティによる本格的な批評版が出版された）を通じて、オリアーニは「共和国」の「先駆者」とみなされ、彼の民主的自由主義的意見やガリバルディやマッツィーニへの愛着が強調された。
1960年代以降、オリアーニの人物像と歴史作品は、それ以前の数十年間ほど人気がなかった。なぜなら、その間にリソルジメントに関する歴史学上の議論が単純に変化したからである。しかし、ヴァルテル・マトゥーリによるこの作家の遺産の再評価以来、[16]オリアーニの歴史的・文学的作品のより客観的な分析が生み出された。特に、1980年代に出版された著作は、当時の文化的・政治的争いの中でのオリアーニの作品を研究しており、その中でオリアーニは、リソルジメントに触発されたナショナリズムから、世紀の初めに押し付けられた新しい、より攻撃的なナショナリズムへの移行の重要な声として登場する。
現在、オリアーニの家（国定記念物）は作家の家博物館として利用されており、建物はオリアーニ家財団が所有している。[17]
作品
- 記憶の無用性（1876）
- アル・ディ・ラ（1877）
- モノトニー - オットーネ・ディ・バンゾーレの詩(1878)
- グラミーニュ（1879）
- いいえ(1881)
- カルテット（1883）
- マトリモニオ（1886）
- フィーノ・ア・ドガリ（1889）
- イタリアのラ・ロッタ・ポリティカ(1892)
- イル・ネミコ（1894）
- ジェロシア（1894）
- ラ・ディスファッタ（1896）
- 渦巻（1899）
- オロコースト（1902）
- ラ・ビチクレッタ（1902）
- 黄金の香りと鏡（1904）
- 理想の反乱(1908)
全集
- オペラ オムニア、ベニート ムッソリーニ編集、30 巻、ボローニャ: カッペリ、1923 ～ 1933 年。
参考文献
注記
- ^ abcdefg ラグニ 2013.
- ^ ノックス、マグレガー（1982年）。『解き放たれたムッソリーニ、1939-1941：ファシストイタリアの最後の戦争における政治と戦略』ケンブリッジ大学出版局、101ページ。
- ^ サーティ2009、451-2頁。
- ^ ヘインズワース 2002より。
- ^ モミリアーノ、アッティリオ (1946)。Storia della Letteratura italiana dalle Origini a nostri giorni。 G.プリンシパト。 p. 550。
- ^ ルチアーニ、ヴィンセント (1967)。イタリア文学の簡単な歴史。 SFヴァンニ。 p. 229.ISBN 0913298093。
- ^ サーティ2009、452頁。
- ^ バイオニ 1988年、24ページ。
- ^ ウォード、デイビッド（2010年）。ピエロ・ゴベッティの新世界。反ファシズム、リベラリズム、執筆。トロント大学出版局。pp.124-5。ISBN 9781442641495。
- ^ A. グラムシ『車輪の原理』第 1 巻、Q1§100、Q4§68、Q6§68（それぞれ 95、512、735-736 ページ）; 第 2 巻、Q9§56 および Q9§107（それぞれ 1130 および 1172 ページ）および第 3 巻、Q19§5（1977 ページ）。
- ^ ソレル、ジョルジュ (2003)。 「ラ・リヴォルタ・イデアーレ」。Revue Française d'Histoire des Idées Politiques。1 (17): 161–171。土井：10.3917/rfhip.017.0161。
- ^ クレミュー、ベンジャミン (1928)。現代イタリアのパノラマ。パリ：クラ。 106～109ページ。
- ^ ヤコビッティ、エドマンド・エヴェレット（1972年）。『ベネデット・クローチェとイタリア文化（1893-1915）』再評価。ウィスコンシン大学マディソン校。169ページ。
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- ^ ペルフェッティ、フランチェスコ (2011 年 9 月 30 日)。 「オリアーニ、イル・ナツィオナリスタ・チェ・ピアチェヴァ・ア・デストラ・エア・シニストラ」。イル・ジョルナーレ。
- ^ W. Maturi、Interpretazioni del Risorgimento。トリノ、エイナウディ、1962 年、377-399 ページ。
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文献
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- シアン、ヴィットリオ（1928年）。 「私はファシスモを先取りします」。市民のファシスタは、ドットリーナと操作性を説明します。トリノ: UTET: 119–41。
- グレイ、エツィオ・マリア（1930年）。オリアーニ マエストロ ディ ヴィータ エ ディ ポテンザ。ボローニャ。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ティトーネ、ヴィルジリオ（1935年）。アルフレド・オリアーニのレトリカとアンチレトリカのオペラ。ミラノ: 編集協会ダンテ・アリギエーリ。
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- Spadolini, ジョバンニ;タレロ、G.レブッファ、ジョルジョ。トラニエロ、フランチェスコ。マンゴーニ、ルイーザ。シリベルティ、M.ランドゥッチ、G.ポンベニ、アスファルト州。セレア、F.ペルモリ、PG;バンディーニ、B.ペローネ, ニコ;ヴィットリア、アルベルティーナ;ディラニ、エンニオ (1985)。アルフレッド・オリアーニとテンポの良い文化。ラヴェンナ：ロンゴ編
- バイオニ、マッシモ (1988)。イル・ファシスモとアルフレド・オリアーニ。ラヴェンナ: ロンゴ。
- サルティ、ローランド (2009)。「オリアーニ、アルフレド」。イタリア: ルネッサンスから現代までの参考ガイド。インフォベース パブリッシング: 451–2。ISBN 978-0816074747。
- ラグニ、エウジェニオ (2013)。 「オリアーニ、アルフレッド」。Dizionario Biografico degli Italiani、第 79 巻: Nursio–Ottolini Visconti (イタリア語)。ローマ:イタリア百科事典。ISBN 978-8-81200032-6。
- メンゴッツィ、ディーノ (2021)、レーニンとオリアーニ。 Il "corpo sacro" del leader nelle宗教 politiche del Novecento、チェゼーナ、Il Ponte Vecchio。 ISBN 979-12-5978-049-2
外部リンク
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アルフレッド・オリアーニに関するオリジナル作品があります。
アルフレッド・オリアーニに関するオリジナル作品があります。
- パピーニ、ジョバンニ(1922)。。Four and Twenty Minds: アーネスト・ハッチ・ウィルキンスが選択、翻訳したジョバンニ・パピーニのエッセイ。ニューヨーク: Thomas Y. Crowell Publishers –ウィキソース経由。
- プロジェクト・グーテンベルクのアルフレド・オリアーニの作品
- インターネット アーカイブにあるアルフレド オリアーニの著作またはアルフレド オリアーニに関する作品