アレヴィラー

アレヴィレールはトルコ語でシーア派と同義語として使われる慣用句で、タバリスタン、ダイラム、ギーラーンのザイド朝、トルキスタンのパミール山脈のバティニー・イスマーイール派^[1]、トルコのジャアファリ派以外の十二イマーム派シーア派を特徴づけるものである。

アレヴィレールの分類

トルキスタンアレヴィー^派[1]
- タバリスタン、デイラム、ギーラーンのザイディーヤ朝は、ハサン・イブン・ザイドの影響とハサン・イブン・アリー・ウトルシュの努力
- パミール高原のバーティニー-イスマーイリーヤ・アレヴィス^{[1] は}、ファーティマ朝のカリフ、アブ・タミーム・マアド・アル＝ムスタンシール・ビラーハのイスマーリヤー・ダイ・ナシル・フスロー・アル・クバディアーニの影響下で出現した。
Bābā'ī - Bātin'īyyah (主にトルコ語、一部クルド語) Alevis
- サファヴイーヤ-クズルバシズム/キジルバシュ・タリカは、トルコの宗教的グラート・アレヴィー族コミュニティで、イランのサファヴィー朝のカイサニ派シーア派、フルラミーヤ・タリカ、シャー・イスマイルの影響下で出現しました。
- フルーフィーヤ・ベクタシズム/ベクタシヤ・タリカは、トルコ、バルカン半島、アルバニアの宗教的なアレヴィー派バティニー派のコミュニティであり、イスマーイール派シーア派、シャーマニズム、テングリズムの影響を受けて出現しました。
アラブ・アラウィー派^[2] または ノサイリス派[^3]^[4]は、シリア、トルコ南部、レバノン北部に存在する十二イマーム派の一派で、イブン・ヌサイルとアル・ハシービーによって創設された。
人類神学の アリ・イッラー主義
反イスラム主義 シナリズム^[5] または イシク・アレヴィー主義、アリ抜きのアレヴィー主義としても知られる^[6]
非イスラムの クルド秘教^[7] または ヤルサン主義^[8]、ヤルサン主義またはカカイ派^[9]としても知られる

参考文献

^ abc Balcıoğlu、Tahir Harimî、 Türk Tarihinde Mezhep Cereyanları –トルコの歴史におけるマドハブの出来事の過程 (序文と注釈 by Hilmi Ziya Ülken)、Ahmet Sait Press、271 ページ、Kanat Publications、イスタンブール、1940。(トルコ語)
^ Cagaptay, Soner (2012年4月17日). 「シリアのアラウィー派とトルコのアレヴィー派は同じか？」CNN。2022年1月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年7月28日閲覧。
^ いくつかの情報源（マーティン・ファン・ブルイネセンとジャマル・シャー）はアレヴィー派を「多数の異なる異端派コミュニティを包括する用語」と呼び、トルコ南部のアラビア語を話すアラウィー派や、東部カルス州のアゼルバイジャン語を話すトルコ語を含むが、「彼らのアレヴィー派は、現代イランの『正統派』十二イマーム派シーア派とほとんど変わらない」としている。
^ van Bruinessen, Martin (c. 1995). 「クルド人、トルコ人、そしてトルコにおけるアレヴィー派の復活」islam.uga.edu。2014年5月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年7月31日閲覧。
^ エルドアン・チナル(2004)。「Alevili ğin Gizli Tarihi – (アレヴィズムの秘密の歴史)」。チビ・ヤズラリ。 (http://www.idefix.com)。
^ Bulut、Faik、(2011)、「Ali'siz Alevîlik」 –アリなしのアレヴィズム、ベルフィン・ヤユンチュルク。
^ Hamzeh'ee、M. Reza Fariborz (1995)。クリスティナ・ケール・ボドロギ。他。（編）。近東の混合宗教共同体。ライデン: すばらしい。 101–117ページ。ISBN 90-04-10861-0。
^ PG Kreyenbroek (1992). M. Reza Hamzeh'ee著『 The Yaresan : A Sociological, Historical and Religio-Historical Study of a Kurdish Community』(1990年、ISBN 3-922968-83-X)のレビュー。ロンドン大学東洋アフリカ研究学院紀要、第55巻第3号、565～566頁。
^ エラヒ、バフラム（1987年）。完璧への道、ヌール・アリ・エラヒ師の精神的な教え。ISBN 0-7126-0200-3。

さらに読む

アラビド朝

マデルング、W. (1975)。「イラン北部の小王朝」。フライ、RN (編)。『ケンブリッジイラン史』第4巻: アラブ侵攻からサルジューク朝まで。ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局。198～249ページ。ISBN 978-0-521-20093-6。
Madelung, W. (1985) 「アバレスタン、ダイラマーン、ギーランのアリド」。Encyclopaedia Iranica、第 1 巻、第 8 巻。ロンドン大学: Routledge & Kegan Paul。pp. 881–886。ISBN 0710090994。

ベクタシズム

ブラウン、ジョン（1927）「東洋心霊主義のダルビッシュ兄弟」
Küçük、Hülya (2002)トルコの国家闘争におけるベクタシの役割。ライデン: すばらしい。
メリコフ、イレーヌ (1998)。Hadji Bektach: アバターは神話ではありません。トルキエの大衆と社会の進化。ライデン: イスラムの歴史と文明、研究とテキスト、第 20 巻、ISBN 90-04-10954-4。
ヴォルホフ、カリン（1998）「トルコのアレヴィー派とベクタシ派に関する学術・ジャーナリズム出版物」トード・オルソン/エリザベス・オズダルガ/カタリーナ・ラウドヴェレ（編）『アレヴィー派のアイデンティティ：文化的、宗教的、社会的観点』イスタンブール：スウェーデン研究所、pp. 23-50。
ヤーマン、アリ、アイカン・エルデミール (2006)。アレヴィズム-ベクタシズム: 簡単な紹介、ロンドン: イギリスアレヴィ文化センター &ジェムエヴィ。ISBN 975-98065-3-3

キジルバシズム

ハルム、H. (1982)。Die Islamische Gnosis : 極度のスキアとアラウィテン。チューリッヒ。
ケール・ボドロギ、クリスティナ (1992)。キジルバス/アレビテン死す。アナトリアンのUntersuchungen uber eine esoterische Glaubensgemeinschaft。 Die Welt des Islams、 (新シリーズ)、Vol. 32、1番。
クリスティナ・ケール＝ボドロギ、クリスティナ＆バーバラ・ケルナー＝ハインケレ、アンケ・オッター＝ボージャン編。 (1997)近東の混合宗教共同体。ライデン: ブリル、11 ～ 18 ページ。
ムーサ、マティ（1988年）。『過激派シーア派：グラット派』シラキュース大学出版局。

アル・エ・ハク・タリカとクルド人のアレヴィス

エラヒ、バフラム（1987年）。完璧への道、ヌール・アリ・エラヒ師の精神的教え。ISBN 0-7126-0200-3。
現代中東・北アフリカ百科事典（デトロイト：トムソン・ゲイル社、2004年）82ページ。
エドモンズ、セシル（1957年）。クルド人、トルコ人、アラブ人：1919年から1925年までのイラク北東部の政治、旅行、研究。オックスフォード大学出版局。
ハムゼーイー、M. レザ・ファリボルツ (1995)。クリスティナ・ケール・ボドロギ。他。（編）。近東の混合宗教共同体。ライデン: 素晴らしい。 101–117ページ。ISBN 90-04-10861-0。
Kreyenbroek, PG (1992). M. Reza Hamzeh'ee 著『 The Yaresan : A Sociological, Historical and Religio-Historical Study of a Kurdish Community』(1990 年、ISBN 3-922968-83-X)の書評。ロンドン大学東洋アフリカ研究学院紀要、第 55 巻、第 3 号、565～566 ページ。
ホワイト、ポール・J. (2003)、「『アレヴィ派クルド人』のアイデンティティに関する議論」。ポール・J・ホワイト/ヨスト・ヨンガーデン (編) 『トルコのアレヴィ派の謎: 包括的概要』。ライデン: ブリル、pp. 17–32。

[Balcıoğlu-1] Balcıoğlu、Tahir Harimî、 Türk Tarihinde Mezhep Cereyanları –トルコの歴史におけるマドハブの出来事の過程 (序文と注釈 by Hilmi Ziya Ülken)、Ahmet Sait Press、271 ページ、Kanat Publications、イスタンブール、1940。(トルコ語)

[Cagaptay-2012-2] Cagaptay, Soner (2012年4月17日). 「シリアのアラウィー派とトルコのアレヴィー派は同じか？」CNN。2022年1月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年7月28日閲覧。

[3] いくつかの情報源（マーティン・ファン・ブルイネセンとジャマル・シャー）はアレヴィー派を「多数の異なる異端派コミュニティを包括する用語」と呼び、トルコ南部のアラビア語を話すアラウィー派や、東部カルス州のアゼルバイジャン語を話すトルコ語を含むが、「彼らのアレヴィー派は、現代イランの『正統派』十二イマーム派シーア派とほとんど変わらない」としている。

[Bruinessen-4] van Bruinessen, Martin (c. 1995). 「クルド人、トルコ人、そしてトルコにおけるアレヴィー派の復活」islam.uga.edu。2014年5月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年7月31日閲覧。

[5] エルドアン・チナル(2004)。「Alevili ğin Gizli Tarihi – (アレヴィズムの秘密の歴史)」。チビ・ヤズラリ。 (http://www.idefix.com)。

[6] Bulut、Faik、(2011)、「Ali'siz Alevîlik」 –アリなしのアレヴィズム、ベルフィン・ヤユンチュルク。

[7] Hamzeh'ee、M. Reza Fariborz (1995)。クリスティナ・ケール・ボドロギ。他。（編）。近東の混合宗教共同体。ライデン: すばらしい。 101–117ページ。ISBN 90-04-10861-0。

[8] PG Kreyenbroek (1992). M. Reza Hamzeh'ee著『 The Yaresan : A Sociological, Historical and Religio-Historical Study of a Kurdish Community』(1990年、ISBN 3-922968-83-X)のレビュー。ロンドン大学東洋アフリカ研究学院紀要、第55巻第3号、565～566頁。

[9] エラヒ、バフラム（1987年）。完璧への道、ヌール・アリ・エラヒ師の精神的な教え。ISBN 0-7126-0200-3。